47 ANNÉE N°27 6 JUIN 1896
REVUE
ANGLO-ROMAINE RECUEIL HEBDOMADAIRE
Tu es Petrus, et su Spiritus Sanctus po per hanc_petram suit episcopos re maiteabo Eecloniam æore Ecclosiam Doi. sibi Act. xx. #8.
arr xvr. 18-10.
Right Hon. W. E. Gransroxr. Mémoire sur
la questi
nations anglicanes. 433
F. Ponrat...... Léon XIII et Gladi sr
Chronique.— Revue de se
Docuwers. Discours prononcé par l'Arche
véque d'York au Congrès de
Norwich (octobre 1895). — Un
article du Church Times... 465
PARIS
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1896
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MEMOIR ON ANGLICAN ORDERS
The question of the validity of Anglican orders might seem to be of limited interest if it were only to be treated by the amount of any immediate, practical, and external consequences, likely to follow upon any discussion or decision thal might now be taken in respect Lit. Forthe clergy of the Anglican communions, numbering between 30,000 and 40,000, and-for their flocks, the whole subject is one of settled solidity. In the Oriental Churches, there prevails a sentiment ofincreased and increasing friendliness towards the Anglican Church, but no question of actual intercommunion is likely at present to arise, while happily no system of proselytism exists to se a blister on our mutual relations. In the Latin Church, which, from its magni- tude and the close tissue ofits organization overshadows all Western Christendom, these orders, so far as they have been noliced, have been commonly disputed, or denied, or trealed as ifthey were null. A positive condemnation of them, if viewed drily in its letter, would do no more than harden (he existing usage of reordination in the case, which at most periods has been a rare one,ofAnglicanclergy who might seek admission to the clerical order in the Roman Church. But very different indeed would be the moral aspect and effect of a formal, autorized investigation of Le question at Rome, Lo whi- chever side the result might incline. IL is to the last degree impro- bable that a ruler of known wisdom would at this time put in motion the machinery of the Curia for the purpose of widening Lhe breach which seversthe Roman Catholic Church from a communion which, though small in comparison, yet is extented through the large and fast increasing range of the English-speaking races, and which represents, in the religious sphere, one of the most powerful nations of European Christendom. According Lo my reading of history, Lhat breach is indeed already a wide one; but the existing schism has not been put into stereotype by any anathema, or any express renuncia- tion of communion, on eilher side. As an acknowledgment of Angli- RRVUE ANOLO-ROMAINE, — 7. 11 — 28 434 REVUE ANGLO-ROMAINE can orders would not create intercommunion, so a condemnalion of them would not absolutely excommunicate; but il would be a slep, and even morally a stride, towards excommunication; and it would stand as a practical affirmation of the principle Lhat it iswise Lo make the religious differences between the Churches of Christendom more conspieuous Lo the world, and also to bring them into a stale of the highest fixity, so as Lo enhance {he difficully of approaching them at any future time in the spirit of reconciliation. From sucha point of view, an inquiry resulling ina proscriplion of Anglican orders would be no less important {han deplorable. But the information, which I have been allowed through the kind- ness of Lord Halifax to share, allogelher dispels from iny mind every apprehension of this kind, and convinces me that if the inves- tigations of the Curia did not lead Lo a favourable result, wisdomand charity would in any case arrest them at such a point as to prevent their becoming an occasion and a means ofembittering religious con- troversy.
1 turn, therefore, Lo the other allernative, and assume, for Le sake ofargument, that the judgment of the examining tribunal would be found either to allow upon all points the preponderance of the contentions on behalf of validity, or at the least Lo place beyond controversy at least a portion of the malters which enter into the es- sence of the discussion. 1 will for the present take it for granted thal these fall under Lhree heads.
The external competency of the consecrators,
The external sufficiency of the commission they have conferred,
That sufficiency of intention which the 44th canon of te Council vf Trent appears to require.
Under the first head, lhe examination would of course include, in addition to the consecration of Parker, and the competency of his consecrators, the several cases in which consecralors outside the English line have parlicipated in he consecralions of Anglican Bishops, and have in this manner furnished independent grounds for the assertion ofvalidity. Even the dismissal from the controversy of any one of these three heads would be in the nature of an advance towards concord, and would be so far a reward for the laboursof His Holiness Pope Leo XII in furtherance of truth and peace. Bull may be permitted Lo contemplate for a moment, as possible or likely. even he full acknowledgment hat, without reference Lo any other
real or supposed points of controversy, the simple abstract validity MEMOIR ON ANGLICAN ORDERS 435
uf Anglican consecrations is not subject lo reasonable doubi. And now I must take upon me to speak in the only capacity in which it can be warrantable forme Lo intervene in a discussion pro- perly belonging to persons of competent authorily. That is Lhe capa- sily of an absolutely private person, born and baplized in the Angli- can Church, accepling his lot there as is the duty of all who do not find that she has forfeiled her original and inherent privilege and place. 1 may add that my case isthat of one who has been led by the cireumstances both of his private and of his public career toa life-long and rather close observation of her character, her fortunes, and the part she has Lo play inthe grand history of redemption. Thus it is that her public interests are alsu his personal interests, and Uhal they require or justify whatis no more thanhisindividual thought upon them.
Be is not one of those who louk for an early restitution of such à
Christian unity as that which marked lhe earlier history of he Church. Yet he even cherishes lhe belief that work may be done in that direction which, if nol majestic or imposing, may nevertheless be legitimate and solid, and this by the least as well as by the grealest.
IL is the Pope who, as Lhe first Bishop of Christendom, has Lhe no-
blest sphere of action; but the humblest ofthe Christian flock has his place of daily duty, and, according as he fills il, helps Lo make or mar every good and holy work.
In this character the writer has viewed with profound and thankful
satisfaction, during the last half century and more, the progressive advance of a great work of restoration in Christian doctrine. IL has not been wholly confined, within his own country, Lo he Anglican
Communion; but it is best that he should speak of that which has been most under his eye, Within these limits, ithas not been confined lo doctrine, but has extended Lo Christian life and all its
workings. The aggregate result has been that il has brought the Church of England from a state exlernally of haleyon calm, but inwardly of deep stagnation, to one in which, while buffeted more ur less by external storms, subjected to some peculiar and searching forms of trial, and even now by no means exempt from internal di sensions, she sees her clergy transformed (for this is the word which may advisedly be used), her vital encrgies enlarged and still growing in every direction, and a store of bright hopes accumulated that she may be able Lo contribute hershare, and even possiblyno mean share, ne. | 436 REVUE ANGLO-ROMAINE
vwards the consummation of the work of the Gospel in the world. Now the contemplation of Lhese changes by no means unifornl; ministers Lo our pride. They involve large admissions of collective fault. This is not the place, and I am not Lhe proper organ, for expo sition in detail. But 1 may mention the widespread depression uf the evangelical doctrine, the insuficient exhibition of person and work of the Redeemer, {he coldness and deadness as well as the infrequency of public worship, the relegation of the Hol; Eucharist Lo impoverished ideas and Lo he place of one (though doubtless a solemn one) among its occasional incidents, lhe gra- dual effacement of Church observance from personal and daily life In all these respecls there has been a profound alteration, whichis still progressive, and which, apart from occasional extravagance or indiscrelion, has indicated a real advance in Lhe discipline of sous, and in the work of Gud on behalf of man. A single-minded allegiance Lo truth sometimes exacts admissions which may be lurned 1" account for the purpose of inflicting polemical disadvantage. Sucl an admission 1 must now record. ILis not Lo be denied that a ver large part of these improvements has lain in a direction which has diminished the breadth of separation between ourselves and lhe authorized teaching of the unreformed Church both in East and W so that, while on the one hand they were improvements in religious doctrine and life, on the other hand they were Lestimonials record against ourselves and in favour of bodies outside our own precinct that is Lo say, they were valuable contributions lo the cause ul Christian reunion. With sorrow we noled that, so far as the Western Church wa concerned, its only public and corporate movements, especially it 4870 seemed Lo meet 1he approximalions made among us with some thing of recession from us. But it is nol necessary to open further this portion of the subject : « redeunt Saturnia regna ». Certain publ cations of learned French priests, unsuspected in their orthoduns which went to aflirm the validily of Anglican ordinations, naturi excited much interest in his country and elsewhere. But there vr nothing in them Lo ruflle the Roman atmosphere, or invest the sub: in the circles of the Vatican, with the character of administratir- urgency.
When, therefore, it came to be understood 1hal Pope Leo XIIL. Lx: given his commands that the validity of Anglican ordinations ++. form the subject of an historical and theological investigation. it +: MEMOIR ON ANGLICAN ORDERS 437
impossible nol Lo be impressed with the profound interest of the considerations brought into view by such a step, if interpreted in accordance wilh just reason, as an effort Lowards he abatement of controversial differences. There was, indeed, in my view, a subject of thought, anterior to any scrutiny of the question upon its intrinsic merits, which deeply impressed itself upon my mind. Religious controversies do not, like bodily wounds, heal bythe genial force of nature. If they do not proceed to gangrene and Lo mortification, at least they tend to har- den into fixed facts, Lo incorporate themselves with law, character, and tradition, nay, even with language; so hat at last they take rank among the data and presuppositions of common life, and are thought as inexpugnable as the rocks of an ironbound coast. À poet of ours describes the sharp and total severance of two early friends :
“ They parted, ne’er Lo meet again,
< But never either found another
“To free the hollow heart from paining.
< They stood aloof, the sears remaining.
“ Like cliffs, which had been rent asunder,
+ À dreary sea now rolls between, " !
Let us remember that we are now far advanced in the fourth cen- tury since the Convocation of Canterbury, under Warham, in 1531, passed its canon or resolution on the Royal Governorship of the Church and thereby on the Papal juridiction. How much has happened during those centuries to inflame the strife, how lille Lo abate or quench it! What courage must ilrequire ina Pope, what an elevation above all the levels of stormy parti- sanship, what genuineness of love for the whole Christian flock, whether separaled or annexed, Lo enable him to approach the huge mass of hostile and still burning recollections in the spirit and for the purposes of peace ! And yet, that is what Pope Leo XII has done, first in entertai- ning Lhe question of this inquiry, and secondly, in delermining and providing, by the infusion both of capacity and of imparliality into Lhe investigating tribunal, hat no instrument should be overlooked, no guarantee omitted, for the probable attainment of the truth. Ile who bears im mind the cup of cold water administered Lo “ one of these lille ones "will surely record this effort slamped in its very inception as alike arduous and blesséd.
1 CoLerinor's Christabel. A8 REVUE ANGLO-ROMAINE
But what of {he advantage to be derived from any proceeding which
shall end, or shall reduce within narrower bounds, the debate upon
Anglican orders? 1 will put upon paper, with Le utmos! defereuer
Lo authority and better judgment, my own personal and individual,
and, as I freely admit, very insignificant, reply Lo the question.
The one controversy which, according to my deep conviction,
vvershadows, and in the last resort absorbs all others, is the con-
troversy between failh and unbelief. IL is easy Lo understand the
reliance which the loyal Roman Catholic places upon Lhe vast org-
nization and imposing belief and action of his Church, as his provi-
sion for meeting the emergency. But1 presume that even he must
feel that the hundreds of millions, who profes the name of Chris!
without owning the authority of his Church, must count for some-
thing in the case, and that the more he is able 10 show Lheir aflir-
mative belief to stand in consonance with his the more ke streng-
Uiens both the common cause — fur surely there is a common eaus
— and his own particular position.
If out of every hundred professing Christians ninety-nine asserl
ainidst all their separate and clashing convictions, their belief in lhe
central doctrines of the Trinity and the Incarnation, will not ever
member of each particular Church or community be forward l»
declare, will not the candid unbeliever be disposed freely to admil,
that Uhis unity amidsL diversity is a great confirmation ofthe faill
and a broad basis on which Lo build our hopes of Lhe future?
Inow descend Lo a level which, if lower than Lhat of these Lrans-
vendent doctrines, is still a lofty level.
The historical tran: ion ofthe truth bya visible Church withan
ordained constitution is a matter of profound importance according
Lo the belief and practice of fully three-fourths of Christendon. |
these three-fourths I include the Anglican Churches, which are pro-
bably required in order to make them up.
ILis surely better forthe Roman and also the Oriental Church le
find the Churches of the Anglican succession standing side by side
with them in the assertion of what they deem an important Christian
principle than to be obliged to regard them as mere pretenders in
this b and pro fanto to reduce the “ cloud of witnesses ” willing
and desirous Lo testifÿ on behalf of the principle. These consideri-
tions of advantage must, of course, be subordinated to historic truth.
but for the moment advantage is the point with which I deal.
Tattach no such value to these reflections as would warrant m
MENOIR ON ANGLICAN ORDERS 439
lendering em for lhe consideration of any responsible person, much less of one laden with the cares and responsabilities of the highest position in the Christian Church. On the other hand, there is nothing in them which requires Lhat they should shrink from the light. They simply indicate the views of one who has passed a very long life in rather intimale connexion with the Church of this country, with its rulers, ils members, and ils interests. 1 mag add that my political life has brought me much into contact with those independent religious communities which supply an important religious factor in the religious life of Great Brilain, and which, speaking generally, while Lhey decline to own the authority either of the Roman or ofthe National Church, yet still allow Lo what they know as the established religion no inconsiderable hold upon their sympathies. In conclusion, it is nol for me Lo say what will be the upshol of the proceedings now in progress at Rome. But be their issue what it may, there is, in my view, no room for doubt as to the attitude which has been Laken by the actual head of the Roman Catholie Church inregard to them. It seems te me an attitude in Lhe largest sense paternal, and, while it will probably stand among the latest recollections of my lifetime, it will ever be cherished with cordial sentiments of reve- rence, of gratitude, and of high appreciation.
WE. GLADSTONE,
Hawarden, mas 1896.
MÉMOIRE SUR
LA QUESTION DES ORDINATIONS ANGLICANES
Le mémoire de M. Gladstone, dont nous venons de reproduire le texte
et dont nous donnons la traduction, a été remis directement par M. Porul à S. Em. le cardinal Rampolla, secrétaire d'Etat de Sa Sainteté.
Le Times, qui a publié le mémoire de M. Gladstone dans son numéro du Le juin, en a reçu communication parle billet suivant de Sa Grâce l'arche vêque d'York : Au directeur du Times. r, j'espère qu'il vous sera possible de faire place dans le Times téressante et importante lettre ei-jointe de M. Gladstone, qui enà autorisé la publication. Fidèlement vôtre, \VILLELA., Ebor. Bishopthorpe, York, may 1896.
La question des Ordinations anglicanes pourrait sembler d'un
intérèl secondaire, si on l’envisageait seulement au point de vue des conséquences pratiques et extérieures immédiates d’une discussion ou d'une décision quelconque rendue à leur sujet. Pour le clergé de la communion anglicane, dont les membres êvent au chiffre de 30 à 40 000, pour ses ouailles, la question ne s
soulève aucune incertitude. Dans les Églises orientales un sentiment de bienveillance vis-à-vis de l'Église anglicane grandit de jour en jour, bien qu'il ne soitpas probable cependant de voir s'établir encore des liens de communion vis-à-vis l'une de l’autre. Heureusement le système irritant du prosélytisme n'existe pas entre elles. Dans l'Église latine, qui par sa grandeur et sa vaste organisation rejette au second plan le reste de la chrétienté occidentale, quand on s'est
occupé des ordinations anglicanes, on les a disculées, niées où traitées comme si elles étaient nulles. Une condamnation positive de ces ordinations, prise en elle-même, ne ferait autre chose que confirmer la pratique de réordination usilée dans le cas généralement assez rare où des membres du clergé anglican désireraient prendre place dans les rangs du clergé romain.
UNIVERSITY OF M
MÉNOIRE DE M. GLADSTONE Aa
Mais, au point de vue moral, l'effet certain d'une enquête formelle et autorisée serait d’une nature bien différente, que la décision fût dans un sens ou dans un autre. Un chef dont la sagesse est connue, ne mettrait certainement pas en branle tous les rouages de la Curie pour élargir encore davantage la brèche ouverte entre l'Église romaine etune communion plus petite, sans doute, mais qui se répand partout où se propagent et grandissent les races de langue anglaise, elqui représente dans la sphère religieuse une des plus puissantes uations de la chrétienté européenne. D'après mes appréciations, cette brèche, en vérité, est déjà bien large dans le passé; mais le schisme n'est irrévocablement établi, ni de part ni d'autre, par aucun anathème ou par aucune répudiation expresse de communion. Et comme une reconnaissance des ordres anglicans ne créerait pas la communion, de même une condamnation ne serail pas, à la rigueur une excommunication. Mais ce serait un pas, el même moralement un grand pas, vers l'excommunication. De plus, une condamna- tion viendrait affirmer pratiquement la sagesse du principe en vertu duquel il parait bon de mettre toujours davantage en relief les différends religieux qui séparent les Églises, de les fortifier le plus possible, afin d'augmenter les difficultés de réunir plus tard ces diverses Églises dans un esprit de conciliation. A ce point de vue, les conséquences d'une enquête aboutissant à une con- damnation seraient également déplorables. Les renseignements que Lord Halifax a eu la bonté de me transmettre éloignent de mon espritune telle appréhension. Et j'ai la certitude que siles recherches de la Curie n’arrivaient pas à un résullat favorable, la sagesse et la charité ne leur permettraient pas de devenir une occasion et un instrument d'aigreur dans les controverses religieuses. Aussi j'envi- sagerai seulement l'autre allernative, el tout mon raisonnement reposera sur l'hypothèse que le tribunal constitué admeltra dans sa décision la force prépondérante des raisons prouvant la validité, ou du moins placera au-dessus de toute controverse cerlains éléments sentiels de la discussion. Pour le moment, je suppose que ces éléments essentiels se réduisent à trois : 1° Le caractère des consécraleurs, 2 La suffisance du rite, 3 Le degré d'intention que semble requérir le concile de Trente dans le XI° canon (de la VII* session). Sous le premier chef, l'examen viserait, outre le fait de la consé- cration de Parker et la compétence de ses consécrateurs, plusieurs vonsécrations d'évèques anglicans accomplies par des ministres ne <e rattachant pas eux-mêmes à la tige anglaise. On fournirait ainsi en faveur de la validité des raisons tirées de sources indépendantes, Et même si on ne parvenait qu'à mettre hors de contestation un 442 REVUE ANGLO-ROMAINE
seul deces trois éléments, il y aurail un progrès réel vers la concorde Les efforts accomplis par Sa Saintelé le Pape Léon XII, en vue du triomphe de la vérité et de la paix, trouveraient encore là une récompense. Mais, laissant de côté, cependant, tout autre point de controverse réel ou imaginaire, il me sera bien permis de supposer que la pleine reconnaissance des ordres anglicans ne peut soulever un doute raisonnable. Et à présent il me faut prendre sur moi de parler, uniquement selun mes moyens, dans une discussion qui relève des autorités compe- lentes. Je parle en homme absolument privé, né et baptisé au sein de l'Église anglicane, acceptant mon sort dans cette Église, comme c'est le devoir de tous ceux qui ne jugent pas qu'elle a dégénéré el perd ses droits primordiaux el naturels. Personnellement, je puis bien l'ajouter, j'ai été amené par les circonstances particulières de ma vie privée et de ma vie publique à étudier d'assez près et d'une manière constante le caractère de l'Église anglicane, ses différentes des et le rôle qu'il lui appartient de jouer dans la grande histoire de k Rédemption. À cause de tout cela les intérêts pu de l'Église d'Angleterre sont aussi les intérèls privés de l'auteur de cet écri, il expliquent et justifient l'expression de ses idées personnelles. L'auteur n'est pas de ceux qui s'attendent à une restauration pro- chaine de l'unité chrétienne lelle qu'elle existait dans les premiers siècles de l'Église. 11 ose cependant entretenir la douce conviction qu'il est permis de travailler à la réaliser. Mème si le travail accom- pli ne produit pas des résultats magnifiques et grandioses, il peut être bon et durable, ct le plus petit comme le plus grand peut li consacrer ses efforts. L Le Pape, le premier évèque de la chrélienté, occupe la sphère d'action la plus noble, mais le plus humble membre du troupeat chrétien a sa tâche dans le travail de chaque jour. Par sa manière de la remplir il contribue à la perfection ou à l'imperfection de loute œuvre sainte. Humble chrétien, l'auteur de cet écrit a constaté, aver une satisfaction profonde el avec reconnaissance, le progrès conslail d'une reslauration chrétienne. Dans son propre pays cette œuvre n'es pas restée confinée dans la communion anglicane, mais il es mieu pour lui de se restreindre à parler de ce qu'il a vu de ses veux. Gon- sidéré dans ces limites, le mouvement de restauration ne s'est pas borné à la doctrine, il a pénétré jusque dans toutes les manifs- Lalions de la vie chrétienne. Il a eu pour résultat de faire sortir l'Église d'Angleterre d'un calme extérieur qui cachait une vérilable stagnation, pour la jeter dans 1 état où, tandis qu'elle subit des orages extérieurs el des épreurt: particulièrement aiguës — mème à présent, elle n’est pas Lout à fait exempte de d stines — elle voit son clergé transformé l' MÉMOIRE DE M. GLADSTUNE 443
terme est employé avec juste raison),ses énergies vitales augmentent el grandissent dans toutes les directions, enfin des espérances nom- breuses et belles font entendre qu'elle sera à même de concourir, et non pour une faible part, au triomphe de l'Évangile dans le monde. Constater ces changements n'augmente pas toujours notre fierlé. Ils impliquent en effet de longs aveux des fautes de notre Église. Ce n’e paslelieu et je ne suis pas l'organe convenable pourles dire en détail; maisje puis mentionner le grand affaissement de la doctrine chré- tienne, l'insuffisance de la manifestation de la personne et de l'œuvre du Rédempteur. le manque de zèle et le défaut de piété dans le culte, la rareté de l'office public, une conception amoindrie de la Sainte Eucha- ristie dont la célébration élait dévote mais peu fréquente, l'efface- ment graduel des coutumes de l'Église dans la vie quotidienne de la famille. En tout cela il ya eu un changement profond qui se continue
encore. Et, si nous mettons à part certaines extravagances ou des indiscrétions accidentelles, ce changement marque un progrès dans la vie spirituelle des âmes et dans l'œuvre de Dieu en faveur des hommes. S'incliner loyalement devant la vérilé impose parfois des aveux qui nous mettent en position désavantageuse dans les contro- verses.
Je dois en ce moment faire un de ces aveux. Une très grande partie des changements opérés tendent à nous rapprocher de la doctrine autorisée des Églises d'Orient et d'Occident qui n'ont pas subi la Réforme. Si d'un côté j'affirme que des progrès de la vie religieuse s'accomplissent, j'avoue de l'autre que ces mêmes progrès sont des témoignages authentiques déposant contre nous en faveur des Églises étrangères. En d'autres termes ces progrès contribuent grandement à la cause de la réunion chrétienne. Nous avons dû constater avec Lristesse que les démonstrations publiques et corporatives, en particulier de l'Église occidentale, spécia- lement celle de 1870, semblaient répondre à nos avances par une sorte d'éloignement. Mais il n’est pas nécessaire d'insister là-dessus: releunt Saturnia regna. Certaines publications de prêtres français, qu'on ne peut suspecter dans leur orthodoxie, tendant à affirmer la validité des ordinations anglicanes, ont naturellement excité beau- coup d'intérêt dans ce pays et à l'étranger. Cependant, il n'y avait là rien de nature à agiter le monde romain, rien de nature à faire donner par les milieux du Vatican un caractère d'urgence officielle au sujet traité. Aussi, en apprenant que, sur l'ordre de Léon XIII, la validité des ordinations anglicanes devait être l'objet d’une enquête historique et théologique, il a été impossible de ne pas apercevoir l'intérêt profond que les mobiles d'une telle décision mettaient en évidence, si elle était interprétée, avec juste raison, A4 REVUE ANGLO-ROMAINE
comme un effort accompli pour diminuer le nombre de poinis controversés. Assurément, il y avait selon moi un sujet de réflexion qui s'imposait avant même toute recherche de l'importance intrinsèque de la ques- tion, et qui s'était fortement emparé de mon esprit. Les controverses ne ressemblent pas aux plaies du corps que la nature bienfaisante guérit. Si elles n'arrivent pas à la gangrène et àla mort, du moiss, elles durcissent; figées en faits consislants, elles font corps avec la loi, le caractère, la tradition et même avec le langage, de manière à finir par prendre rang parmi les data el les axiomes de lavie commune.
On les croit aussi inexpugnables que les rochers d'une côte inat- cessible. Un de nos poètes décrit la séparation déchirante et com- plèle de deux vieux amis:
Ils se sont séparés pour ne plus se rencontrer encore;
Ni l'un ni l'autre m'a trouvé quelqu'un
Pour décharger la peine de son cœur abandonné;
Ils se sont tenus à l'écart, les cicatrices restant,
Comme les falaises coupées en deux :
Une mer lugubre roule maintenant entre les bords.
Il y a bientôt quatre siècles, nous devons nous en souvenir, que ls convocation, tenue sous Warham en 1534, a voté un canon ou une résolution relative à la puissance royale sur l'Église et qui touchait ainsi à la juridiction du Pape.
Depuis, combien d'événements de nature à envenimer les conflits et combien peu de nature à les apaiser, quel courage doit avoir un Pape, à quel point il doit s'élever au-dessus des violents orages de l'esprit de parti, quelle sincérité d'amour pour loutes les ouailles du Christ, soit séparées, soit unies, quelle audace ne lui faut-il pas pour vser approcher avec des désirs de paix celle masse énorme de sou- venirs haineux el encore brülants ! Eh bien, c'est là ce qu'a fait Léon XIII, d'abord en concevant l'idée de cette enquête, et puis en prenant soin, par la constitution savante et impartiale du tribunal chargé de l'enquête, qu'aucun moyen se soil négligé, qu'aucune garantie ne soit omise pour arriver pli facilement à la vérité. Celui qui se souvient « du verre d'eau fraiche donné à un dec
! They parted, no’er to meet again,
But never either found another
To free the hollow heart from paining.
They stood aloof, he scars remaining,
Like cliffs, wich had beon rent asunder,
À dreary sea now rolls between. (CoLerinor's Christabel.)
MÉMOIRE DE M. GLADSTONE A4
pelils » se souviendra assurément de cette tentative qui, dès son or gine,est apparue entourée de difficultés comme aussi de bénédic- tions. ë El maintenant, quel avantage résulterait-il d'une démarche qui en finirait avec la controverse des ordinations anglicanes ou du moins en rétrécirait les limites? Avec le plus grand respect pour l'autoril el pour un jugement plus compétent, je vais écrire ma réponse per- sonnelle et, comme je l'admets simplement, ma lrès insignifiante réponse à celle question. La seule controverse qui, d'après ma profonde conviction, dépasse el finalement absorbe toutes les autres est la controverse entre la foi et l'incrédulité. Il est facile de comprendre la confiance d'un catho- lique romain dans la vaste organisalion de son Église, dansson impo= sante croyance et dans son activité. Ce sont là des forces de réserve pour affronter les dangers à courir en des crises périlleuses. Mais je présume que, même pour lui, lescentaines de millions d'hommes pro- fessant, le nom du Christ sansreconnaitre l'autorité de l’Église romaine, doivent compter pour quelque chose. Il sera d'aulant plus autorisé à démontrer que leurs affirmations de foi ne concordent pas avec sa croyance, qu'il défendra mieux la cause commune—car il yaune cause commune — et sa position particulière. Sur cent chrétiens, si quatre- vingt-dix-neufaffirmentqu'ilscroientaux vérités capitales dela Trinil et de l'Incarnation malgré certaines croyances diverses el opposées, tous les membres de chaque Église ou de chaque commu- nauté particulière ne déclareront-ils pas avec empressement — l'incroyant loyal nesera-L-il pas disposé Aadmettre volonliers — que cette unité dans ladiversilé contribue fortement à confirmer la foi et fournit une large base sur laquelle nous pouvons édifier nos espé- rances pour l'avenir? Je descends des hauteurs transcendantes de ces doctrines, mais pour rester encore sur un terrain bien élevé. La transmission de la vériléà travers les siècles par une Église visible divinement instituée est, selon la croyance et la pratique de plus des trois quarts de la chrétienté, une matière de profonde im- portance. Dans ces trois quarts je compte lés Églises anglicanes; sans elles, en effet, on ne pourrait, selon loute probabilité, arriver à cette estimation. Il est mieux assurément pour l'Église romaine et aussi pour l'Église orientale de voir les Églises de la confession anglicane s'unir à elles pour affirmer leur croyance à ce grand principe chrélien que d'être obligées de les traiter comme n'ayant que des prétentions sans réalité, el pro tanto, d'être obligées de di- minuer la nubem testium des chrétiens prêts à rendre témoignage en faveur du prinéipe. Ces considérations basées sur l'avantage qui résulterait d'une telle possibilité doivent être avec raison subor- REVUE ANGLO-RONAINE
é historique; mais en ce moment je n'ai voulu
précisément m'arrèter que sur cet avantage. Ces pensées, il me semble, n'ont pas une assez grande valeur pour que je me permette de les offrir aux considérations de personnes constituées en dignité, moins encore à celui sur qui retombent les responsabilités et les angoisses de la plus haule position qui existe dansl'Église chrétienne. D'un autre côté rien, dans ces réflexions. n'empêche qu'elles soient publiées. Elles indiquent simplement les idées d'un homme qui a passé une très longue vie en rapports assez intimes avec les chefs el avec les membres de l'Église de ce pars dont les intérèts lui ont loujours été si chers. Je puis ajouter que ma vie politique m'a souvent mis en contact avec les communautés reli- gieuses indépendantes, qui constituentun facteur important dansla vie chrétienne de la Grande-Bretagne, e qui lout en refusant d'al- mettre l'autorité de l'Église romaine ou de l'Église nationale per- mettent à celte dernière, qu'elles reconnaissent comme religion d'É- lat, d'occuper une place assez grande dans leur cœur. En finissant, il ne m'appartient pas de préjuger des résultalsdes di- marches qui se fontà Rome. Quels qu'ils suient, il ne peut y avoirdans mon opinion le moindre doute sur la nature de l'attitude prise par le chef actuel de l'Église catholique romaine au sujet de ces di- marebes. Selon moi c'est une attitude paternelle au sens le plus large du mol, el bien qu'elle prenne place parmi les derniers souvenirs de ma vie, j'en garderai loujours la précieuse mémoire avec de tendres sentiments de respect, de gratitude et de haute estime.
W. E. GLADSTOXE.
Hawarden, mai 1896.
LÉON XIII ET GLADSTONE
Le mémoire de M. Gladstone,
que nous publions en lêle de ce
uuméro, ne peut manquer d'exciter un vif intérêt et de produire, nous en sommes sûrs, une grande émotion dans les âmes qui s'inté- ressent à la cause sainte de l'union. Cette démarehe de l'illustre homme d'Etat fait entrer la question an- #licane dans une nouvelle phase. Jusqu'à présent des esprits superf- ciels ont pu lacroire en quelque sorte confinée dans la sphère spéciale des controverses et des agitations purement ecclésiastiques. Par le fait de l'intervention de M. Gladstone, elle passe dans les préoccupations d'ordre général et d'intérêt universel. Elle prend la place qui con-+ vient à loutes les grandes questions religieuses, el à celle-ci en par- ticulier, dans les sociétés chrétiennes, et spécialement en Angleterre. Le Mémoire de M. Gladstone restera comme un fait historique imnarquant le commencement d'une époque, nouvelle à côté des Encycliques de Léon XIII sur l'union des Églises. Il sera un lémoi- snage irrécusable des sentiments pacifiques de l'Église anglicane et une preuve de la force attractive que le Pape, heureusement régnant, a exercée dans le monde par ses idées de paix et de conciliation. Quand on pense aux querelles séculaires entre les Papes el le pou voir civil, quand on se rappelle les préjugés tenaces des Anglaï contre le Papisme, les luttes ardentes de ce siècle mème entre catho- liques et anglicans, et que l'on entend la parole de Léon XIII et velle de Gladstone s'accordant pour exprimer les mêmes sentiments de paix et se rencontrant dans un même désir d'union, on ressent d'abord un vif étonnement auquel succède bientôt une admiration profonde pour les deux grands vieillards. Tout fait espérer que leur action commune ne s'arrèlera pas là, et que le monde verra Léon XIII et Gladstone travailler à réparer les ruines du passé. Dans notre siècle envahi par l'incrédulité, ce sera un beau spectacle de voir ces deux hommes, le Pontife auguste et l'homme d'Etat illustre, lous deux armés des dons les plus merveilleux des grands politiques, s'appliquer à guérir les maux que la politique a causés dans des siècles de foi. La vie politique de Gladstone est connue. Il est de quelques mois 48 REVUE ANGLO-ROMAINE
seulement plus âgé que Léon XIII, étant de décembre 1809, landis
que Léon XIII est de mars 1810. — Gladstone vers 1835 commençais
sa longue carrière ministérielle. En 1868 il devient premier ministre
de la couronne et occupe ce poste à quatre reprises différentes.
Depuis deux ans il s'esl volontairement retiré de la vie publique. |
vit dans son château de Hawarden dans une paroisse de campagne
dont son fils est curé. Au point de vue religieux, la vie de Gladstone,
sans être aussi mouvementée que sa vie politique, n'est pas exemple
de crises et présente un grand intérêl.
Né à Liverpool de parents écossais, Gladstone fut élevé dans les
idées protestantes. La lecture attentive du Prayer-Book, l'étude des
théologiens anglicans, de Hooker et de Palmer en particulier, exer-
cèrent une influence décisive sur ses convictions et l’amenèrent
à la
croyance et à la pralique sacramentelles. Le livre de Palmer sur
l'Église, principalement, lui donna les idées d'autorité eL d’indépen-
dance spirituelle inhérentes à la conception de l'Église qu'il défen-
dit toujours.
Jeune encore, Gladstone publia son Church principles, livre dans
lequel il soutenait la nécessité de l'épiscopat, des sacrement, l'auto-
rité de l'Église en matière de foi. En 1850, à propos du fameux procès
Gorham qui fut l'occasion, sinon la cause de la conversion de Man-
ning, Gladstone publia une lettre célèbre sur la Suprématie royale, dans
laquelle il revendique avec la science d'un juriste et la liberté d'un
chrétien l'indépendance de l'Église d'Angleterre. Gladstone est tou-
jours resté fidèle aux principes et aux doctrines du vieil anglicanisme:
tandis que Newmann et son ami Manning poursuivaient leur évolu-
lion et aboutissaient au catholicisme, Gladstone demeura dansle parti.
où pourtant il n'avail point les racines profondes et les attaches tra-
ditionnelles de Pusey et de Keble. Il eut même les colères, et je puis
bien ajouter, les jugements hâtifs et injustes de ceux qui virent
dans le concile du Vatican la consécration d’un système tout humain.
de l'Église.
en opposition avec la conception divine du gouvernement
Le Valicanism marque done aussi une époque, mais celle-là est
heureusement dans le passé; aujourd'hui, les anglicans reviennent
à des appréciations plus exactes et plus impartiales.
Dans sa jeunesse, Gladstone donna
à penser qu'on le verrailur
jour archevèque de Cantorbéry, et autour de lui on a souvent répété
qu'il avait manqué sa vocation. Ses goûts l'ont toujours porté. en
effet, vers les choses d'Église et ses études ont eu pour principal objet
| les matières ecclésiastiques. Déllinger l'appelait le premier théolo-
| gien anglais. Ce goût pour les études et les questions religieuses1 peut-être permis à M. Gladslone de rendre, dans la vie polilique. k plus de services à l'Église d'Angleterre qu'il ne l'eût pu faire dans une carrière enlièrement ecclésiastique. Au fond, c'est le premier LÉON XIII ET GLADSTONE 449
ministre qui nomme les évêques, et, si l'épiscopat anglaîs possède des hommes d'une incontestable valeur, à tous les points de vue, l'Église anglicane en est redevable en grande partie à M. Gladstone qui, par ses goûls et ses études, était en relations directes avec les membres les plus distingués du clergé anglican. Depuis le commencement, il suivait avec intérêt notre campagne, er il y voyait comme une reviviscence des pensées d'autrefois, de ces aspirations ardentes de l'école d'Oxford vers la parfaite restauration de l'œuvre du Christ. Et à cetle heure, où sa parole peut être utile, il vient, avec une noble et touchante humilité, offrir son aide à Léon XIII. Je ne sais si je rève ou si les résultats déjà obtenus et ma confiance dans le divin pasteur me donnent le droit des grandes espérances ; mais je me demande si Dieu, en sa miséricordieuse providence, n'a point permis à ce fidèle de l'Église anglicane, qui semblait devoir la servir dans le sanctuaire, de décrire une courbe dans le parcours de sa longue existence, que pour mettre à son service plus d'expérience et plus d'autorité? Dès maintenant, en tout cas, nous voyons Glads- tone apporter à Léon XIII le précieux concours deses efforts. On a souvent remarqué déjà entre ces deux génies des analogies wfrappantes. Tous deux gardent une souplesse d'esprit merveilleuse; ous deux ont le privilège rare de ne pas s'immobiliser en des moyens, en des formes qui passent. Les générations nouvelles ne les trouvent point en arrière, elles les voientà leur tête aussi bien queles anciennes. Tous deux arrivent à cet âge, où, plusprèsduciel, on essaie de désapprendre la dure langue de la lerre pour parler, autantqu'il est donné à l'homme, la langue de paix et d'amour de notre future demeure. Et le grand solitaire de‘ Hawarden, quand il a entendu la voix « du premier évêque de la chrétienté », a reconnu dans celle augusle parole ses sentiments intimes, et il l'a dit. Cette intervention donnera certainement une nouvelle force au mouvement des esprits vers l'union, mais, hélas! sans faire cesser les oppositions. Depuis deux ans nous les voyons se produire sous mille formes différentes; elles continueront leur lutte. Les gens bien informés n'osent pourlant plus dire en public que dans celte campagne les anglicans ne sont pas de bonne foi; ils se -“ontentent de le répéter lout bas, en confidence. L'obslacle n'est pas nouveau. « Certains diront que les fauteurs du mouvement « d'Oxford désirent prendre de nous juste assez pour affermir la posi- « tion de leur Église sans avoir l'idée d'aller plus avant, sans vouloir
- tendre vers l'union avec nous. À mon avis, ce soupçon est injuste « el sans fondement, il est basé sur l'ignorance du vrai caractère, des « vrais sentiments de ces écrivains. Leur admiration pour nos ins- « litutions et pour nos pratiques, leur regret de les avoir perdues, REVUE ANULO-RUMAINE. — 7. 11. — 29 - ‘
450 REVUE ANGLO-ROMAINE « proviennent évidemment dela valeur qu'ils attachent à tout ce qui «est catholique. Aussi — abstraction faite d'un manque de fran- « chise dont nous n'avons pas le droit de les accuser — leur alli- « buer d'aimer certaines parties d'un système el de désirer pour eux- « mêmes ces parties, el en même temps prélendre qu'ils rejeltent le « fondement et la base, c' re le système lui-même, tout cel «me parail une contradiction révoltante !. » Il serait difficile d'écrire que, dans ce mouvement, Lord Halifax, l'archevêque d'York, Gladstone, pour ne citer que les personnages les plus en vue, sont de mauvaise foi; il serait diflicile de l'écrire. et surtout de le signer. Au reste, ceux qui osent encore prétendre tout bas que le mou- vement d'union n'est pas sincère de la part des anglicans se ren- dent-ils bien compte des responsabilités qu'ils encourent? IL est de fait que les anglicans ont parlé et agi comme s'ils vuu- laient la paix. Les obstacles sont connus et signalés, ils sont eslimis très grands ; mais ils ne le cachent pas: les anglicans ont parlé el agi comme si ces obstacles n'étaient pas insurmontables, eLils sont venus vers nous. Selon quelques-uns, le souverain pasteur des âmes devrait les repousser, parce que, disent-ils, toutes ces belles démarches et toutes ces belles paroles cachent des intentions perfides. Le soupçon est odieux et le conseil est peu évangélique. La bonne foi se présume toujours jusqu'à preuve du contraire, sur- tout dans les choses de conscience. Le conseil est en outre peu prudent. Vous supposez que ces hommes ne sont pas de bonne foi. c'est bientôt dit ; mais vous êtes-vous placés dans l'hypothèse eun- traire ?..Si ces anglicans étaient de bonne foi, s'ils venaientà nous en toute sincérité, en toute conscience, purs de toute astuce, sous l'œil du même Dieu qui nous jugera lous; oui, s'il en était ainsi, ce que je crois de toute la sincérité de mon âme, quelle respon- sabilité n'encourraient-ils pas devant l'histoire et devant Dieu mème ces donneurs de conseils qui, en vérité, supposent Lrop facilement li mauvaise foi chez les autres! Il faut vraiment qu'ils n'aient jamais constaté le mal immense que produisent de pareilles suppositions sur des âmes droites et loyales pour en faire la base de toute une ligne de conduite. Enfants de l'Église,nous devons triompher par la charité el par une bonne foi complète. Maintenant, si, après avoir essayé d'une réconciliation franche, elle devait apparaître actuellement impos- sible, eh bien, alors, anglicans et catholiques, nous conlinuerions chacun notre route. Mais au moins, de cette grande œuvre pour- suivie ensemble dans toute la sincérité de nos âmes, nous empor- terions une estime réciproque et durable, qui nous consolerait de 1 Wisauas : Lettre à Lord Shrewsbury. Revue Anglo-Romaine, 1. 11, p. 499. LÉON XIII ET GLADSTONE 451
nos espérances évanouies, si jamais l'on pouvait se consoler de telles espérances perdues! 11 n'en sera pas ainsi, grâce à Dieu. Jamais la cause de l'union n'a- vait eu chez nos frères séparés tant d'appuis certains. Avec la doc- trine sacramentelle, avec le sincère désir de reconnaitre au succes- seur de Pierre les droits divins dont l'Écriture Sainte et la Tradi- tion établissent les solides fondements et la légitimité, ces deux points formant la base de l'action, avec des hommes tels que lord Halifax, l'archevêque d'York et Gladstone, il est impossible de n'avoir pas confiance. Et si, à ces données pour ainsi dire humaines, on ajoute par d'ardentes prières tout ce que nous pouvons et devons espérer d'un mouvement surnaturel, c'est-à-dire les énergies de la grâce, il est impossible de ne pas croire à l'achèvement de l'œuvre. Les passions humaines limitcront ou retarderont peut-être ses effets, elles ne les empêcheront pas de se produire.
F. PORTAL.
JIVERSITOF
Y MICHI
CHRONIQUE
Le mémoire de M. Gladstone et la Presse. — Voici une première série des appréciations auxquelles a donné lieu, dans la presse française el étrangère, le mémoire de M. Gladstone, qui, comme nous l'avons dit, a élé remis par M. Porlal à S. Em. le car- dinal Rampolla, et communiqué aux journaux.
LE GUARDIAN
« C'est un fait digne de remarque que le langage le plus important au sujet des nouvelles démarches de Léon XIH relatives aux ordres anglicans ait été tenu par un laïque. M. Gladstone, à notre avis, à jugé mieux que personne le double caractère que présente la conlro peu d'importance des résultats immédiats qui doivent suivre on de la commission et l'étendue possible que ces résultats prendront par la suite. Beaucoup d'écrivains des deux camps ont dis- lingué le premier de ces deux éléments. Anglicans et romains, ont insisté sur ce point,que, même au cas où Rome viendrail à reconnaitre la validité de nos ordres, il resterait encore un certain nombre de questions que les deux Églises envisagent el traitent différemment. Tout ce que l'on a dit à ce sujet est de la plus exacte vérité; maisla vérité, pour être absolue, n'est pas toujours toute la vérité. Il peut ÿ avoir des lieues à Lraverser avant la réalisation d'une entente entre l'Angleterre el Rome, et cependant le fait que l'un des chan pions s'est mis en route, n'aurail-il parcouru que les cinquante pre- miers mètres, peut être de grande importance. «EL c'est précisément ce que le pape Léon XIII a fait. Il a pris une nouvelle initiative sans allendre que d'autres la prissent. Il 4 dirigé son ‘regard dans une autre direction sans attendre qu d'autres regardassent du même colé que lui. Il n'y avait point de raison & priori pour nous faire conjecturer une pareille conduile di Pape.Il fut en général objecté à sa lettre44 Anglos,que, quoique i il fait des ouvertures au peuple anglais, iln'en avait point fait à l'Églist anglaise, quesa leltre prouvail même le contraire, el que nous pot- vions étre aplistes ou quakers.Quece fôtlà une appréciation inexacl de la lettre en question, nous en sommes tous certains, Mais néan- moins ee fut une appréciation sur laquelle il y avait beaucoupà CHRONIQUE #53 dire et qui diminua indubitablement l'effet de l'appel du Pape sur l'esprit du clergé anglais. Conséquemment, au point de vue de l'Église d'Angleterre, ce second pas fait par le Pape, concernant la création d'une commission d'enquête relative aux ordres anglicans, est bien plus important que le premier. La Commission n'est point une conséquence immédiate de la lettre. Il est vrai, comme le fait remarquer M. Gladstone, que « certains écrits de prêtres érüdits « français, d'une orthodoxie indiscutable, tendant à affirmer la vali- té des ordinations anglicanes, excitèrent naturellement beaucoup « d'intérêt dans ce pays et ailleurs. Mais on aurait pu écrire mille bro- « chures de ce genre sans qu'aucun bien en résullät. Il n’y avait rien « là pour agiter l'atmosphère de Rome, ou revêtir le sujet, dans les « cercles du Vatican, d'un caractère d'urgence administrative. » Aujourd'hui ila revêtu ce caractère, et c'est le Pape lui-même qui le lui a donné. « M. Gladstone décrit très exactement l'action de Léon XIII. « Quand il ordonna que la validité des ordres (que les autorités romaines ont niée dans la pratique pendant plus de trois siècles) fût le sujel de recherches historiques et théologiques, il était impossible de ne pas être impressionné par l'intérêt profond des considérations inises en vue par une telle décision, et interprétées naturellement « comme un effort pour apaiser les controverses religieuses. » Il est des circonstances où l'imagination joue un rôle important dans la réalisation de la vérité d'un fait, et il en a élé ainsi, croyons-nous, dans ce cas. C'est l'imagination de M. Gladstone qui a élé saisie de toute la conséquence de la portée de cet acte du Pape. Nous sommes maintenant, nous rappelle-t-il, fort avancés dans le quatrième siècle depuis que l'Église anglaise se sépara de Rome. « Depuis, combien d'événements de nature à envenimer les « conflits et combien peu de nature à les apaiser, quel courage doit « avoir un Pape, à quel il doit s'élever au-dessus des violents « orages de l'esprit de parti, quelle sincérité d'amour pour toutes les « ouaïlles du Christ, soit séparées,soit unies, quel audace ne lui faut- « il pas pour oser approcher, avec des désirs de paix, celle masse « énorme de souvenirs haineux et encore brûlants?Eh bien c'est là ce « qu'a fait Léon XIII, d'abord en concevant l'idée de cette enquête, et « puis en prenant soin, par la constitution savante et impartiale du « tribunal chargé de l'enquête, qu'aucun moyen ne soit négligé, qu'au- eune garantie ne soit omise pour arriver plus facilement àla vérité. Celui qui se souvient «du verre d'eau fraiche donné à un de ces pe- « tits » se souviendra assurément de celte tentative qui, dès son ori- « gine, est apparue entourée de difficultés comme aussi de bénédic- « tions. » « M. Gladstone ne prétend pas anticiper le résultat de l'enquête actuellement en vigueur à Rome. Il se pose simplement celte ques- tion. « Quel avantage sortira-t-il de tout procédé qui mettra fin ou « réduiraäun champ moins vaste, les débats sur les ordres anglicans?» « Cet avantage, croit-il, est double :—un point gagné pour la contro- 454 REVUE ANGLO-ROMAINE
verse entre la foi et l'incrédulité; et un point de gagné pour la doctrine de la transmission historique de la vérité par une Église visible avec une constitution bien établie. En ce qui concerne le premier point, tout ce qui écarte la racine de l’amertume, la source du mauvais vou- loir, entre deux grandes sections du monde chrétien doit fortifier la cause de la foi, en montrant un accord plus intense entre un nombre plus ‘considérable de croyants. Les controverses qui subsisteraient après le débat sur la question des ordres anglicans seraient lou aussi importantes qu'avant, et la disparition d'une cause de sépara- tion n'entrainerait pas de rigueur celle des autres causes. Mais celles-ci deviendraient des controverses entre Églises séparées el non entre une Église et un corps étranger; et alors même que le changement ne porterait que sur l'adoucissement des pensées que les chrétiens mürissent contre leurs frères et qui se traduisent sou- vent par des paroles amères, cela seul serait fort profitable pour le mainlien de la défense d'une foi commune. Autant en ce qui con- cerne la succession épiscopale. Ce grand principe chrétien sera reconnu avec une plus grande confiance ‘si les Églises de la sueces- sion anglicane s'unissent À Rome et à l'Orient pour le maintenir, que si Rome les considérait comme de simples prétendants à cel égard. C’est notre ferme conviction que, si l'on arrivait à suppri- mer les controverses entre ces deux communions pendant une vingtaine d'années, celles-ci au bout de ce temps se seraient rap- prochées l'une de l'autre d'une facon manifeste. Cela, malheureuse- ment, est impossible ; mais ce qui est possible, c'est d'apporler un nouvel esprit dans la controverse. « Ceux à qui le respect de la vérilé ne permet pas de songer à la paix doivent continuer la lutte; mais Lou ce qui leur permet de com- battre en hommes convaineus de la loyauté et de la sincérité de leurs adversaires est d'un gain imporlant pour la cause de la charilé chrétienne. C'est la gloire de M. Gladstone d'avoir vu el compris la chose mieux que tous ceux qui ont pris part à la question actuelle parmi les hommes de notre parti. »
LE TIMES.
« L'archevèque d'York nous envoie aujourd’hui une lettre intéres-
sante de M. Gladstone sur la validité des ordres anglicans et sur la perspective de leur reconnaissance par l'Église catholique romaine, considérées spécialement comme un acheminement vers la prochaine réunion de la chrétienté. Notre principal embarras au sujet de celte lettre est de savoir à qui elle est adressée. M. Glad- stone reconnait que la décision que prendra l'Église de Rome sur la validité ou non-validité des ordres anglicans est d’un intérêt secon- daire pour ceux que cette décision doit affecter. Le clergé et l'élé- ment laïque de la communion anglicane ont résolu cette questionà l'amiable. D'autre part, il n'est d'aucune utilité pour eux de prouver. cela fûtil évidert, qu'il serait de l'intérêt de la Chrétienté que les CHRONIQUE 455
ordres anglicans fussent reconnus par l'Église romaine, car c'estune question sur laquelle ils n'ont pas d'action. Mais, comme le remarque M. Gladsione, ceux qui ont ce droit ont déjà commencé à s'agiter. Le pape Léon XIIL a ordonné qu'il fût procédé à une enquête qui aboutirait à une décision d'autorité. M. Gladstone inter- prète celle manière d'agir comme un désir de trouver une solution affirmative. Il ne peut s'imaginer que ce soit l'idée du Pape d'élargir le fossé qui sépare les deux Églises, ce à quoi aboutirait un décret défavorable. M. Gludstone espère par conséquent que la commission d'enquête du Pape se prononcera favorablement sur l'un des trois chefs au moins sous lesquels on peut diviser la controverse, etadmet- tra que quelques-uns des quatre évêques qui consacrèrent l'arche vêque Parker furent eux-mêmes de vrais évêques, quel que soit le doute qui puisse subsister sur la valeur des pouvoirs ainsi conférés ou des intentions qu'ils aient pu avoir à ce sujet. S'ils ne peuvent aller plus loin, qu'ils s'arrêtent el qu'ils ne prononcent aucun juge- ment sur les choses qu'ils regarderaient d'un œil défavorable. M. Gladstone met de bonnes raisons à l'appui de sa façon de voir. La sagesse et la charité, dit-il, devraient en tout cas les empècher de prononcer une décision qui serait une occasion el un moyen d'enve- nimer la controverse religieuse. Une entière reconnaissance des vrdres anglicans serait la solution la plus désirable de l'enquête, une reconnaissance partielle aurait quelque valeur : M. Gladstone ne doute pas de celle-ci el espère qu'il ÿ aura mieux.
« Supposons que le résultat de l'enquête du Pape confirme les espé- rances de M. Gladstone et que les ordres anglicans soient reconnus valides, dans toute l'acception du erme, par l'Église romaine. En quoi cela servirait-il à la réunion de la chrétienté? Cela prouverait sans doute que l'Église romaine est disposée à regarder avec intérêt la situation de l'Église anglaise, et inciterait en retour le clergé anglais à reconnaitre sa suprématie. Il est, insiste M. Gladstone, un grand parti dans l'Église dont l'enseignement a servi à diminuer la sépara- lion entre nous et l'enseignement autorisé de l'Église non réformée de l'Orient et de l'Occident, et qui a ainsi beaucoup contribué à la cause de la réunion chrétienne. Encore un pas, et complète sera la réunion en ce qui concerne l'Église occidentale. La lettre pastorale du Pape Léon XIIL nous a montré ce que devait être ce pas. Il ne reste qu'aux Anglais de reconnaitre la suprématie que le Pape exige et le fossé sera comblé aussitôt. En ce qui concerne la doctrine et les rites, il ÿ a une tendance si manifeste à se conformer à ceux de Rome, et il est si évident que ce mouvement va toujours progressant, qu'il sera bien facile de s'entendre à cet égard. M. Gladstone ne dit pas que nous devons reconnaitre le Pape pour le chef suprême de l'Église. C'est le Pape qui nous a appris que c'est le criterium afantis auf caden- tis Ecclesiæ, et qu'il nous reprendra dans son bercail à la condition que nous nous y soumeltions, Nous pouvons être cerlains que, si le Pape est convaincu que la reconnaissance des ordres anglais doit préparer la contre-reconnaissance qu'il demande, le chemin 456 REVUE ANGLO-ROMAINE
sera rendu facile. Mais, s'il ne se fait pas de conire-reconnaissance, si le clergé et les laïques anglais persistent à maintenir leur situalion d'indépendance actuelle, la reconnaissance des ordres anglais servira plutôt à affaiblir qu'à fortitier la position du Pape et de l'Église romaine. Cela reviendrait à reconnaitre que, en somme, l'Église d'Angleterre est el a toujours élé un rameau vivant de l'Église catholique et que son clergé possède les divers pouvoirs surnaturel que le cardinal Vaughan a réclamés comme la propriété exelusive de son Église. « Cela ne peut être précisément conforme aux intentions du Pape. et néanmoins cela aboutirait infailliblement à ce résultat. «IL est probable qu'un certain nombre parmi les plus avancés du parti de la Haute Église seraient désireux de se plier à toutes les demandes du Pape. Mais un parti plus considérable et plus modéré ne ferait aucune concession de ce genre. La reconnaissance de leurs ordres faite par le Pape servirait à fortifier leur croyance au sujet de la stabilité de leur position, et les laisserait indifférenis sous d'autres rapports. « Mais que dirons-nous des autres partis de l'Église el des commu- nautés religieuses indépendantes? M. Gladstone parait les metre lous dans le même file et assumer que ceux-la aussi regarderaient la reconnaissance des ordres anglicans par le Pape comme l'offre du baiser de paix et une preuve de son amour paternel. Cela n'est guëre le langage qu'ils tiendraient, s'ils étaient appelés à se prononcer, el nous pouvons être assurés que, quel que soit le résultal de l'enquête du Pape, nous entendrons chez eux tout autant d'horreurs sur la « dame écarlate »et sur le sort qui attend la Cité aux sept collines, « Il est clair que, dans les controverses entre la foi et l'incrédulilé, il serait important pour l'Église de Rome de faire cause commune avec les centaines de millions qui professent le nom du Christ, mais qui n'admettent pas l'autorité de l'Église romaine; et que trailer l'Église ou les Églises anglaises comme de simples prélendants au Christianisme servirail pro fanto à réduire le nombre de ceux dé- sireux de témoigner de la doctrine chrétienne. Mais, comme le fait observer M. Gladstone, des considérations de ce genre doivent être subordonnées à la vérité historique, si bien que, si les délégués du Pape croient devoir maintenir que Jules III aiteu raison de confirmer l'action du cardinal Paul à l'égard des évêques du roi Édouard non validement ordonnés, et que Clément XI eul aussi raison de décré- ter la réordination de l'évêque Gordon, lors de son admission à l'Église romaine, ils doivent se garder de dire le contraire, quelles que puis- sent en être les conséquences. La lettre de M. Gladstone est impré- gnée de l'esprit de charité et de dévouement envers la cause chré- tienne. C'est là une preuve entre mille de la force et de la versatiilé de son esprit, ainsi que du profond intérêt qu'il Loujours montré pour les questions religieuses. Ses sympathies, nous n'en doutons pas. sont pour le parti de la Haute Église,maiselles n'y sont pas confinées. Dans les controverses entre la foi et l'incrédulité, il engage tous CHRONIQUE 457
les combattants pourle parti qu'il croit être le vrai et il est plus empressé de découvrir des points d'accord entre eux que d'insister sur les différences qui les tiennent séparés. Sa leltre sera sans doute au Pape, el elle sera une preuve vivante que la communion ts est plus vaste que la communion de Rome, »
LE STANDARD
« Nous publions ce matin une lettre écrite par M. Gladstone, tou- chant la validité des ordres anglicans poursuivie actuellement au Vatican. La controverse naturellementva jusqu'à la racine dela posi- tion que l'Église anglaise prétend tenir et que l'Église romaine n'a cessé de lui refuser depuis la Réforme. Sans entrer dans lu question de la succession apostolique et de tout ce qui en dépendrait — une discussion impropre à être insérée dans un journal — il est suflisant de dire que l'Église d'Angleterre se base sur la théorie ecclésias- tique dont la doctrine de la succession est la clef de voûte, et que, sans son appui, elle menace ruine. « La liturgie en donne la preuve, et ses services d'ordination admet- lent lous que, quels qu'aient été les pouvoirs transmis par les Lemps apostoliques, les évêques et le clergé de l'Église sont tout autant la propriété de l'Église anglaise que celle des branches romaine ou grecque. L'Église anglicane dit qu'il n'y a point eu de solution de con- linuité dans les ordinations, et que de même que les évèques de la première Réforme avaient élé consacrés par les évêques catholiques, de même ceux-ci à leur tour, sans rien perdre de leur catholicité à la suite des changements introduits, en consacrèrent d'autres avec le même pouvoir de transmission des prérogatives spirituelles que leurs prédécesseurs avaient toujours possédées. L'Église d'Angleterre, l'Église de l'histoire, l'Église du livre de prières doit ou rester de- bout ou crouler suivant la vérité ou la fausseté d'une telle assertion, et M. Gladstone n'a pas de peine à le reconnaître « Mais le principal but de M. Gladstone en écrivant sa leltre parait avoir étéde montrer que, d'après lui, le Pape Léon XIII, en prenant la question en considéralion, a donné des preuves d'un animus de sympathique bonté envers l'Église d'Angletere, et d'annoncer, par l'autorité de lord Halifax, que, «lors même que la décision de la Curie « ne serait pas favorable, il ne serait pas permis que cela devint une «occasion d'envenimer les controverses religieuses ». J'avoue ne pou- voir expliquer le vrai sens du fait. En supposant que l'interprétation historique de M. Gladstone soil correcte, et que le schisme existant n'ait pas élé mis en stéréotype par aucun anathème, ou «aucune for- « melle renonciation d'union de part ou d'autre », il me semble que c'est là précisément ce qu'une décision contraire de la Curie vien- drait effectuer. D'autre part, nous reconnaissons la force de l'argu- ment de M. Gladstone, qui porte sur les raisons qui empécheraient l'Église de Rome de vouloir accentuer les différends existant acluelle- ment entre elle et l'Église anglicane. Il est sûrement de l'intérêt de l'Église romaine et de l'Église d'Urient de voir les Églises de la suc- 458 REVUE ANGLO-ROMAINE cession anglicane se lenirunies à elles dans le maintien de l'important principe chrétien, au lieu de les considérer comme de simples préten- dants à la cause, etc. C'est incontestable, et de telles considérations sont de forts appuis pour faire supposer que l'Église de Rome viseà une solution favorable. Et cependantnous ne pou vons nous empêcher de nous demander si c'est bien làle but du clergé catholique romain. L'opinion de M. Gladstone sur de tels sujets a droit à Lout notre res- pect. Il croit que le retour anglais qui s'opère depuis soixante ans. amènera la réunion complète, non en reconnaissant l'Église d'Angle- terre, mais en prouvant à l'Église de Rome que la foi catholique est loujours en elle. »
LE JOURNAL DE BRUXELLES
« N'est-il pas admirable le spectacle que nous font voir en ce moment les deux plus célèbres vieillards de notre époque! Nous voulons parler de Léon XIII et de M. Gladstone. Arrivés aux limi extrèmes de la vie, tous deux montrent encore une énergie extraor- dinaire qui n'est plus de leur Age. Infatigables et jamais découragés. ils ont toujours un idéal qu'ils s'efforcent d'atteindre. Comme si les longues espérances ne leur élaient pas interdites et comme si l'avenir leur appartenait, ils mettent une véritable passion à étudier les grandes questions du jour el à chercher la solution des plus graves problèmes. « Au château d'Hawarden, où il vit maintenanldepuis deux ansloin du monde bruyant des politiciens, au milieu de sa chère famille el de ses livres, M. Gladstone continue à écrire force articles derevue sur les sujets les plus divers. Après avoir commenté Homère el traduit Horace en vers anglais, il vient d'aborder à nouveau les questions d'ordre religieux et théologique pour lesquelles il a Loujours eu une prédilection. Il avait à peine achevé la «vie » de l'évêque Butler, qu'il adressait au Pape, il y a quelques jours, un long mémoire sur l'union des Églises et sur la validité des ordres anglicans. « On sait que le retour vers Rome de la plupart des Églises chri- tiennes est le but que poursuit en ce moment Léon XIII. On connait égalementles encycliques qu'il a adressées aux évêques orienlaus et au peuple catholique d'Angleterre. Bien que l'œuvre de réconci- liation soit une œuvre de longue haleine, les résultats oblenus jus- qu'ici sont loin d'être décourageants pour celui qui l'a entreprise. En Angleterre comme ailleursla parole du Souverain Pontife a été accueil lie avec bienveillance et respect non seulement par les partisans d® l'unité chrétienne comme lord Halifax, mais encore par les anciens adversaires du papisme et du romanisme, comme M. Gladstone. « En parlant aujourd'hui du chef spirituel de l'Église catholique. l'homme d'Étal anglais tient un tout autre langage que celui qu'il tenait il y a vingt et un ans. C'était au temps où M. Gladstone 1re- vaillait au disestablishment de l'Église anglicane en Irlande. Il avail provoqué les colères des ultra-protestants qui lui reprochaient d'avoir CHRONIQUE 459 des accointances avec les Newman et les Manning. En même temps les bigotted protestants l'accusaient de conspirer avec le Pape, de s'être mis sous les ordres du général des jésuites, en un mot de s'être livré corps et âme à la « Femme écarlate». Non content de repousser ces imputations, M. Gladstone écrivit alors, en collaboration avec lord Aclon et le chanoine Düllinger, son Vaticanism, un indigne pam- phlet contre le gouvernement de l'Église par le Saint-Siège, contre le concile de 4870 et contre l'infaillibilité du Pape. «Il faut croire que, depuis 1870, M. Gladstone a reconnu l' injustice- de ses préjugés et de ses préventions. C'est en des termes exprimant une admiration sincère que le grand old man anglais rend hommage au grand old man du Vatican. En exposant dans son mémoire les ar- guments qui militent, selon lui, en faveur de la validité des ordinn- tions anglicanes et en faisant allusion à l'enquête cardinalice ordon- née surcette difficile question par le Souverain Pontife, l'ancien chef du parti libéral ne peut s'empêcher de féliciter le Pape de son œuvre et de faire l'éloge de sa droiture et de son esprit conciliant. « Quels que soient les résultats de l'enquête cardinalice, dit M. Glad- stune, je n'ai pas, pour ma part, le moindre doute quant à l'altitude adoptée par le chef actuel de l'Église romaine. L'initiative qu'il a prise en ces circonstances restera l'un des derniers el des plus chers souvenirs de ma vie. J'en garderai à jamais la mémoire avec des sentiments de profonde gratitude et de haule estime. » <Ces paroles auront certes un grandretentissementnon seulement en Angleterre, mais encore dans le monde protestant tout entier. Prononcées par un vieil homme d'État retraité de la politique, qui émet ses appréciations avec franchise el sans arrière-pensée, pro- noncées par l'auteur du Vaticanism, qui n'a jamais demandé à voir le Pape lorsqu'il se rendait autrefois à Rome, elles n'en ont que plus d'autorité auprès des croyants qui ne sont pas prévenus contre le romanism et qui déplorent le manque d'unité chrétienne. Le mémoire de M. Gladstone au Pape fera époque dans l'histoire du mouvement religieux en Angleterre. Il semble inaugurer, à la fin du xx' siècle, une nouvelle ère, qui promet de grandes évolutions et transforma- tions pour le xx°. Si jamais la conversion de l'Angleterre devient un fait accompli, on pourra dire jusqu'à un certain point que le vieil homme d'État anglais aura collaboré à l'œuvre magnifique dont un autre grand vieillard, Léon XIII, aura été l'artisan. »
LE TEMPS
« Un sait que la question de la validité des ordinations anglicanes, soulevée à plusieurs reprises depuis le xvi‘ siècle, a été soumise ré- cemment de nouveau à la Curie romaine. Un mouvement auquel prennenl part également des prètres français etdes fidèles de l'angli- Canisme (lord Halifax à leur têle) voit, dans la reconnaissance de cetle validité par le Saint-Siège, le premier pas vers la restauration d'une unité qu'ils n'ont pas cessé de désirer et d' espérer, surtout depuis que les progrès du ritualisme ont rapproché si fort extérieu- 460 REVUE ANGLO -ROMAINE rement l'Église anglicane de l'Église catholique et après que Léon Kill a montré dans ses appels aux « Frères séparés » lunt de largeur et d'esprit de conciliation. « M. Gladstone a été prié par la Revue anglo-romaine, qui est vouée à celte œuvre, de donner son avis à ce sujet. On sait que l'illust homme d'Etat, l'ex-chef du parti libéral en politique, est et a lou- jours été l'un des champions de l'anglo-catholicisme, depuis le jour où il collaborait sur ce terrain avec Manning, encore anglican. »
LE JOURNAL DES DÉBATS
« Nous avons sous les yeux l'article que M. Gladstone vient de publier, dans la Rovus anglo-romuine, sur la validité des ordinations anglicanes, el qui constituera un document intéressant dans l'his- toire-des tentatives qui ont déjà été faites et qui seront sûrement poursuivies, en vue d'une réconciliation de l'Église anglicane el de l'Église romaine. Cette quéslion esttrès importante par elle-même. el le nom de M. Gladstone a une autorilé trop considérable, pour que nous laissions passer, sans la signaler, In manifestation à laquelle vient de se livrer cet homme d'État. « Ce n'est pas que la question de la validité des ordinations angli- canes soit une des plus diMiciles qu'il serait nécessaire de résoudre pour faire aboulir les tentatives de conciliation qui sont en cours: mais elle présente cependant une réelle importance, et la soluliou qui lui sera donnée est appelée à exercer une grande influence sur la suite des négociations. Il s'agit, en l'espèce, de savoir si, dansle cas où des membres du clergé anglican désirent prendre place dans les rangs du clergé romain, ils doivent continuer à être soumis, comme c'est le cas actuellement, à une nouvelle ordination, ou si leur ordination dans l'Église anglicane peut être considérée comme valable par l'Église romaine. Pendant longtemps l'Eglise romaine s'est montrée absolument hostile à l'admission de celte validité, °! nombre de ses membres élaient tout disposés à considérer la ques- tion comme oiseuse. Mais plusieurs prêtres français s'étant, dans la suite, déclarés en faveur de cette admission, le Pape Léon XIII, dont on sait la sollicitude pour la réunion des Églises, a consenti à sou- mettre la question à une enquête historique et théologique, qui s poursuit à Rome et dont on attend la décision avec quelque impt- tience. C'est à ce propos que M. Gladstone vient de prendre la parole afin de faire resso rtir d'heureux pour l'union des Églises ce qu'aurait une décision favorable à la thèse de la validilé. Ce qui frappe sur tout, dans l'arlicle écrit par l'homme d'Etat anglais, ce sont moi ses arguments en faveur de la Lhèse qu'il voudrait voir triompher (il reconnait modestement que, à ce point de vue, l'Église n'a pas besoin de conseils) que l'expression de sa sympathie pour le Pape Rappelant toutes les causes de conflits entre l'Église romaine €l l'Église anglicane, il se plait à reconnaître « le courage que doi! avoir un Pape, à quel point il doit s'élever au-dessus des violents orages de l'esprit de parti, quelle sincérité d'amour il doit avoir CURONIQUE 461
pour loutes les ouailles du Christ, soit séparées, soil unies, quelle audace il lui faut pour oser approcher avec des désirs de paix cette messe énorme de souvenirs haineux et encore brûlants ». M. Glad- stone ne veul pas croire que l'enquête qui se poursuità Rome abou- liraà une condamnation des ordinations anglicanes. Il espère en voiradmettre la validité, ce qui ferait faire un pas en avant à la cause de la réconciliation. « Mais faut-il croire au triomphe définitif de cette cause? Nous n'aurons garde de nous prononcer à ce sujel, nous bornant à rappeler à quelle opposition Lenace les avances de Léon XIII se sont heurtées en Angleterre. Naguère encore, il s'adressait au peuple anglais dans une Encyclique célèbre, l'exhorlant à retourner à l'Église catholique. On sait comment il ÿ fut répondu. L'archevèque de Canterbury, au nom de l'Église anglicane, exposa quelles divergences capitales sépa- raient cette Église de l'Église romaine. De son côté, la Church Asso- ciation, dans un langage qui manquait absolument d'aménilé, répon- dit, au nom des sectes dissidentes, par une fin de non-recevoir péremptoire, énumérant les bienfaits qu'avait valus à l'Angleterre sa rupture avec Rome. Il ne nous appartient pas de décider si la Church Association a lort ou raison, Nous n'avons qu'à signaler les phases diverses de celte importante et intéressante controverse religieuse, et c'est à ce litre que nous avons attiré l'attention sur l'intervention de M. Gladstone dans la question. »
L'UNIVERS
« Nous avons annoncé l'intervention de M. Gladstone dans ce grand débat. Elle se produit sous la forme d'un mémoire qui vient d'être remis à S. Ém. le cardinal Rampolla par M. l'abbé Portal, di- recteur de la Revue anglo-romaine. « Nous sommes heureux de pouvoir publier en entier, dès aujour- d'hui, ce document d'une importance si considérable. « Tout en se montrant convaincu de la validité des ordinations anglicanes (ce qui n'élonnera personne), l'illustre homme d'État sem- ble se préoccuper surtout du résultat moral que doit amener l'œuvre de concorde entreprise sous le patronage du Saint-Père. Il rend à l'intelligence, aux vertus e à l'action de Léon XIII un hommage très éloquent et très mérité. Celle manifestation aura un grand relentis- sement dans le public anglais. Rien d'analogue ne s'était vu depuis des temps bien éloignés; el même on doit dire que rien de pareil ne semblail pouvoir être espéré lorsque les promoteurs actuels de l'union ont concerté leurs efforts. L'idée est en marche; ses progrès sont visibles» .
LE MONDE
« La Revue anglo-romaine doit publier dans son prochain numéro une sorte de mémoire de M. Gladstone sur la question des ordinations anglicanes. C'est, à lous égards, un document très important et très digne d'attention, Une amicale communication nous permet de le 462 REVUE ANGLO-ROMAINE mettre dès aujourd'hui sous les yeux de nos lecteurs, qui certaine- ment le liront avec un vif mouvement de curiosité et de sympathique intérêt. Ils rendront justice aux sentiments profondément chrétiens, à l'esprit élevé et pacifique avec lesquels l'illustre homme d'Êui aborde l'examen de cette difficile question; ils honoreront en luile sincère et méritoire effort qu'il fait vers l'union des Églises, et hi sauront gré, en particulier, du bel et noble hommage qu'il rendau grandes vues et au généreux génie de Léon XIII. »
La Vérité et la Croiz se bornent à publier de longs extraits du mé- moire de M. Gladstone et ne font aucun commentaire.
D'autre part le Malin publiait, dès le 34 mai, de sun correspondant de Rome, la dépêche suivante :
« Nous avons pu avoir connaissance du mémoire sur les ordres ar- glicans et l'union des Églises qui vient d'être adressé au Pape par M. Gladstone et qui a été remis hier au cardinal Rampolla par l'abbé Portal, directeur de la Revue anglo-romaine. « Ce document produira une profonde sensation. Après avoir rappelé les principaux points de la controverse sur les ordres anglicans, M. Gladstone en vient à la question générale de l'union des Églises. A cette occasion, il rend à Léon XIII un hommage solennel en des termes qui ne laissent pas que de surprendre dans la bouche de l'au- teur du livre Vatianism, qui, on s'en souvient, ful peut-être la plus violente attaque contre l'infaillibilité du Pape et le concile de 1810. « Le célèbre homme d'Étatne veut pas croire qu'une condamnation des ordres anglicans, tant désirée par les catholiques anglais, soi chose possible. 11 ne lui appartient pas de préjuger des décisions qui seront prises; mais, quant à lui, il ne peut se méprendre sur les intentions qu'a eues Léon XIII en ordonnant une nouvelle enquête sur les ordinations anglicanes. « Quels que soient ces résullats, dit-il en terminant, je n'ai pas, pour ma part, le moindre doute quant à l'attitude adoptée par le chef actuel de l'Église romaine. L'initiative qu'il a prise en ces circons- lances restera l'un des derniers, mais des plus chers souvenirs den vie, et j'en gardera à jamais la mémoire avec des sentiments de pre- fonde gratitude et de haute estime. »
Le Couronnement du Tzar. — A l'occasion des fêles du cou- ronnement du Tzar, le Times a publié dernièrement une correspor- dance de Moscou, renfermant d'intéressants détails, et dont nous déta- chons le passage suivant :
« La présence de l'évêque de Peterborough à Moscou, comme représentant de l' Église d'Angleterre, attire une certaine attention. On s'occupe à nouveau de la question de l'unité, el, dans son numéro d'aujourd'hui, la Gazette de Moscou consacre à cette question un ari- CHRONIQUE 463
cle important, s'inspirant, semble-t-il, d'un article paru dernière- ment dans un périodique anglais. «A l'occasion de ces faits el de la cérémonie religieuse du couron- nement, je vous envoie les intéressantes informations suivantes : «On ignore assez généralement que le rite du couronnement, dans l'Église russo-grecque, ressemble par un point d'un caractère très important à celui employé pour la même cérémonie en Angleterre, eLce point de ressemblance est spécial à l'Angleterre et à la Rus- sie. Il consiste dans l'emploi du saint chrème pour l'onction des souverains. Dans le rite romain, au couronnement des anciens empereurs d'Allemagne — c'est-à-dire du Saint Empire romain auquel, dans un certain sens, l'Autriche a succédé — ce n'était pas du chrême que l’on se servait, mais de l'huile inférieure des catéchumènes. Dans le rite oriental, au contraire, le Chrême est en usage. On considère que le chrème confère, suivant le terme théo- logique, un caractère à celui qui le reçoit — autrement dit qu'il eon- fère cerlains dons du Saint-Esprit, non pas absolument d'un carac- tère sacerdotal — car il n'est pas employé en Orient pour l'ordination des évèques et des prêtres — mais en tous cas, un don d'en haut qui inculque à celui qui en est l'objet, des grâces spéciales et sacramen- telles pour bien remplir les devoirs de sa haute position. < C'est là le sens des mots: « le sceau du don du Saint-Esprit » qui sont employés à la confirmation des enfants qui a lieu, en Orient, immédiatement après le baptème, et les mêmes mots sont employés au couronnement de l'Empereu « En Orient, l'Empereur seul reçoit deux fois dans sa vie l'onction du saint chrème, celle cérémonie ne faisant pas partie du sacre des évêques ainsi que cela a lieu en Occident. « Îl est intéressant de constater que les souverains d'Angleterre et de Russie sont actuellement les seuls qui reçoivent l'onction du saint chrême. Autrefois, c'était également l'usage en France, mais main- tenant il n'y a pas lieu d'en parler, la monarchie française étant désormais chose morte. Je me rappelle avoir lu dans un travail du D Wickham Legg une nole citée d'après un ouvrage de 1549 sur le mode de couronnement de l'Empereur, dans laquelle il était dit que: tandis que les rois d'Angleterre, de France, de « Jérusalem et de Gicilie » recevaient l'onction,pas moins de vingt-deux monarques européens, ÿ compris le roi de Pologne, étaient sacrés sans la rece- voir. Inutile de faire remarquer que le royaume de « Jérusalem et Cicilie », a depuis longtemps cessé d'exister. «A propos du caractère conféré par l'onclion du saint chrème, le grand canoniste du moyen âge, Synderwood s'exprime ainsi: « Rex unetus non sit mere persona laïca sed mixla », et cette opinion sub- Sista après la Réforme, ainsi que le montre ce passage également cité parle D' Wickam Legg d'après l'ouvrage de Sir Anthony Fitzherbert La grande abridgemsnt, : « Reges sancto oleo uncti sunt spiritualiter juridictionis capaces. » Le seul changement qui ail été introduit à la
London; Richard Totell: 1577, folio 35.
464 REVUE ANGLO-ROMAINE Réforme c'est que l'onction du saint chrême n'étant plus en usage pour la contirmation, celle cérémonie ayant été remplacée par k simple imposition des mains faite par l'évêque, le saint chrème n'est plus consacré comme autrefois le Jeudi saint de chaque année. mais est préparé et consacré à Westminster Abbey, de bonne heure dans la matinée, le jour même du couronnement. »
L'évôque de Stepney et les ordinations anglicanes. —
A un meling de la London diocesan Church Reading union, qui a eu lieu
ces jours derniers, l'évêque (anglican) de Stepney à dit « que des cir-
constances diverses ont contribué à lui faire connaître, du moins
aussi bien qu'on les connait généralement, les attaques, qui se font
aujourd'hui contre l'Église anglicane, au point de vue historique.
Quand il en venait à les examiner, Sa Seigneurie s'étonnait toujours
plus de l'ignorance à laquelle sont dues ces attaques. Lundi dernier
i encore, ses confrères el lui parcouraient ensemble une lettre écrile contre l'Église d'Auglelerre par un controversiste célèbre. C'était une lettre assez longue, qui prétendait traiter de faits historiques. A maintes reprises, ses amis et lui ont ri aux éclats de ce qu'on ail Ë jugé à propos de faire servir une pareille lettre à la controverse qui se fait sur cette question dans un certain journal : ils étaient encore plus surpris que cette lettre eût pour auteur un controversiste expéri- menté qui se croit très versé dans la question. Ils se décidèrent enfin (l'évêque et ses amis) à laisser de côté la susdile lettre, étant convaincus que, pour tout anglican quelque peu instruit, elle se condamnerail elle-même ; quant aux anglicans qui ne savent rien. l'Union diocésaine ne cherche pas à les influencer. » L'évêque de Stepney ajoute « que son auditoire s'intéressait beaucoup à ce que, dans un pays étranger, un consacre beaucoup de lemps et dé- nergie à faire des recherches sur une période lrès importante de | l'histoire de l'Église d'Angleterre. Il était à même de savoir que ces he recherches se font avec une parfaite franchise et que les renseigne- ments historiques reçus d'Angleterre sont accueillis avec beaucoup de respect et avec la plus grande bienveillance. On reconnait — là-bs — que ceux qui chez nous éludient l'histoire de l'Église anglais travaillentavec eux à la recherche de la même vérité. Plusieurs de nos collaborateurs au delà des mers poursuivent leurs recherches sans parti pris, el sans condamner d'avance les fails dont nous pou- vons avoir à leur faire part. Pour le moment les hostilités ont cesst Pour lui l'évêque), il ne prétend pas croire à la possibilité de k réunion en corps, mais il devient de plus en plus convaineu que li-bas l'étude intelligente et soigneuse que nous consarons ai choses de l'histoire est regardée comme Lout aussi digne de considé- ralion que l'étude qui se fait chez eux. Ils (les catholiques rom permettent que les résultats des recherches faites de part el d'autre soient comparés, el, quand des divergences se font jour, ils font ut le possible pour découvrir de quel côlé se trouve la vérité. » DOCUMENTS
DISCOURS
FRONONCÉ PAR
SA GRACE LE LORD ARCHEVÊQUE D'YORK
AU CONGRÈS DE NORWICH
(Octobre 1893.)
« Efforcez-vous de garder l'unité de
l'Esprit dans le lien de la paix. Il ya
un seul corps et un seul esprit, de même
que vous êtes appelé à une seule espé-
rance dans vos prières : un soul Sei-
gneur, une seule foi, un seul baptème
;
un seul Dieu et Pére de toutes choses,
qui est au-dessus de tout, partout, et en
tout sens. » (Saint Paul, Eph. IV, 3)
Ces paroles de saint Paul s'adressent à nous dans l'épitre de ce jour. Nous les avons entendues ce matin lorsque nous étions réu pour la sainte communion. C'est un message que l'Église envoieà ses enfants pour loute cette semaine. Le passage est d'un profond intérêt et d'une importance fondamen- tale. C'est la charte de l'Église du Christ. Saint Paul met là sous nos veux un fait spirituel el non idéal. C'est un tableau et non une pro- phétie, lé lableau de ce qui est, el non de ce qui doit étre. Nous sommes tentés de demander : quand cela se réalisera-t-il? Saint Paul nous dit que c'est déjà fait. D'un bout à l’autre de la chrélienté, au milieu de toutes ses div ions
et de ses dissensions, il n'existe qu'un seul corps. Aux yeux de Notre-Seigneur — bien que ce soit là un point obscur pour notre vision imparfaite — les mullitudes sans nombre de ceux qui ont été baptisés en son nom et pour ainsi dire greffés sur lui, sont liées ensemble dans une unité non moins réelle parce qu'elle est spirituelle : ils ne forment qu'un seul corps en Jésus-Christ. REVUE ANOLO-ROMAINE, — 7. 11, — 30 466 REVUE ANGLO-ROMAINE Il existe un seul esprit — le Saint-Esprit lui-même — par qui nou sommes Lous baplisés en un seul corps. Et il n'y a qu'une seule espé- rance dans nos prières : celle de la Patrie céleste. Quelles que puis- sent être nos différentes conceptions quant à la nature de la vie future ou quant aux conditions dans lesquelles nous pouvons ÿ par venir, d'un bout à l'autre de la chrétienté il n’y a qu'une seule espi- rance.
Mais saint Paul nous présente un autre groupe d’unilés un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême. Un seul Seigneur; partout où l'on trouve des chrétiens, le Christ est adoré. Les conceptions peuvent différer quant à son Incarnation ou quant à la Rédemption; mais partout et en tous temps il est le Seigneur, le chef de l'Église, la Lête qui domine tout dans l'Église qui est son corps. Une seule foi : une dans son objet, la vérité révélée par Dieu lui- même; une dans son caractère, ainsi que le démontre le mode de croyance de tous en Dieu le Père, Dieu le Fils, et Dieu le Saint-Espril. Et il y a un seul baptême. Parlout où l'on rencontre l'Église, c'est par le Baptème que ses membres y sont admis. Les opinions peuvent varier quant à l'efficacité du sacrement, mais au milieu de toutes les divisions de la chrétienté, il reste un seul baptême. Et enfin l'Apôtre nous rappelle que toutes ces choses viennent de Dieu. Elles ne sont ni le plan, ni l'œuvre des hommes. Elles ont leur source, leur force, leur raison suffisante en un seul Dieu et Père de loutes choses qui est au-dessus de tout, en tout el partout. C'est dans celte triple trinité — trinité dans l'unité — que nous trouvons les profondes racines et les principes vitaux de l'Église catholique. C'est ce que saint Cyprien a appelé le sacrement de l'unité. Saint Paul parle de celte unité comme d'une unité de l'Esprit diviu — unité créée et maintenue par l'effet direct de sa grâce. Mais, bien que ce soit un don de la grâce, nous avons à ÿ coopérer, « essayünl de garder l'unité de l'Esprit dans les liens de la paix », ce qui ae veut pas tant dire conserver l'unité qu'y participer. Il est au delà de notre pouvoir de la garder comme de la détruire. Mais nous pouvons briser la forme sous laquelle elle s'est manifestée. Saint Paul nous dirail : Rendez-vous compte de votre propre posi- tion dans l'unité de l'Esprit; marquez-la et observez-la et ayez constamment devant vos yeux. Rappelez-vous que chacun de vos frères en Jésus-Christ est membre du même corps el marchez aver lui dans les liens de la paix. Le sujet du texte n'est pas sans trouver son application pour notre réunion d'aujourd'hui. Le principal objet d'un congrès de l'Église est, sans nul doute, ls
OF
JNIVERSITY MICHK
DISCOURS PRONUNCÉ PAR SA GRACE LE LORD ARCHEVÈQUE D'YORK 467
discussion des questions concernant l'action de l'Église et sa prospé- rité, questions sur lesquelles une grande diversité d'opinions se fera probablement jour d'une manière très franche et très vigoureuse. Mais il y a molif de faire savoir que ceux qui prirent l'initiative de ces assemblées annuelles n'y furent pas pour peu déterminés par l'espoir — espoir qui, d'ailleurs, s'est abondamment réalisé — que, par de francs et honnêtes exposés d'opinions différentes, l'on se connaîtrait mieux, l'on s'apprécierait mieux et l'on garderait l'unité de l'esprit dans les liens de la paix. Mais il y a une plus large application du texte dans laquelle vous allez tous me devance: La réunion est aujourd'hui dans l'air. De toutes parts nous n'éntendons qu'un cri pour réclamer l'unité. Une voix, partie de Rome et inspirée par le même désir, s'est fait entendre à nous dans cette lettre mémorable que le Pape adressait naguère au peuple anglais. Sous bien des rapports cette lettre esl remarquable, et dans un certain sens elle est vraiment unique. D'un bout à l'autre c'est le même esprit d'amour paternel qui se fait sentir, attestant les continuels efforts d'un vénérable prélat pour amener les diverses branches de l'Église catholique dans la paix et l'unité. Une telle lettre sera bien accucillie, quelle que soit sa valeur actuelle au point de vue pratique ou quelles que puissent être ses conséquences dans l'avenir. La recevoir avec dédain ou sans y répondre serait indigne d'un peuple chrétien. Et ce ne serait surtout pas assez de notre part que de répéter ce qui a été si sou- vent dit et redit, à savoir que, dans les circonstances présentes, la réunion est impossible; là-dessus sans doute il n'est personne qui n'acquiesce à cette opinion. Elle reçoit à la fois dans l'Église l'as- sentiment discret des hommes d'étude, et celui plus violent de la multitude. Mais nous ne devons pas nous contenter d'un non possu- mus et encore moins d'un non volumus. Ce n'est pas assez que de s'asseoir silencieux les mains jointes, même si elles sont jointes pour prier. Nous ne pouvons oublier que le vénérable prélat qui s'est ainsi adressé au peuple d'Anglelerre est le Pontife et le chef d'une des branches les plus anciennes et certainement les plus lar- gement répandues parmi celles qui composent l'Église universelle; le chef d'une Église qui a produit des multitudes de saints et une glorieuse armée de martyrs; d'une Église qui nous a légué un vaste trésor de théologie; d'une Église, enfin, envers laquelle dans le siècles passés, au temps de notre faiblesse el de notre adversité, nous fûmes redevables d’un précieux et cordial secours. La lettre du Pape traite principalement de l'importance el du pouvoir de la'prière, insistant auprès du peuple d'Angleterre sur l'obligation d'adresser à Dieu des supplications ardentes el conti- 468 REVUE ANGLO-ROMAINE nuelles pour la restauration de l'unité. Ce sont là autant de points sur lesquels nous pouvons pleinement sympathiser. Nous pouvons assurerle vénérable prélatque nous aussi nousdéplo- rons très profondément l'état de division de la chrétienté; que nous aussi nous désirons très ardemment la restauration de l'unité dans l'Église. Ce sera pour lui une source de joie que de savoir que l'Église d'Angleterre n'a jamais cessé d'en faire l'objet de ses sup- plications continuelles; que chaque jour et dans chaque paroisse nos prières sont offertes, suivant les propres paroles de la liturgie, « pour le bien et la prospérité de l'Église catholique, afin que lus ceux qui professent la foi chrétienne el se donnent le litre de chré- tiens parviennent enfin à la vérité el à une foi inébranlable dans l'unité de l'esprit, dans la paix du cœur et dans la droiture de la vie ». EL il se réjouira encore davantage de savoir que semaine par semaine, et souvent jour par jour, s'élève de nos autels une suppl cation vers le Dieu toul-puissant pour le prier « de faire régner dans l'Église universelle l'esprit de vérité, de concorde et d'unité »; et encore que non seulement quelques évêques isolés, mais bien tous les représentants de la communion anglicane réunis en assem- blée solennelle ont fixé des jours spéciaux pour supplier Dieu en commun qu'il hâte l'accomplissement des vœux exprimés jar Notre-Seigneur lui-même. Nous avons done pôur ainsi dire devancé le désir du Pontife romain, et nous nous réjouissons de trouver qu'au moins sur ce point « nous ne faisons qu'un avec lui L'on remarquera que la lettre ne dit pas de quelle nature peuvent être nos espérances vers un but si saint, ni dans quelles conditions l'unité depuis si longtemps désirée pourra s'accomplir. Mais doréna- van! nous ne sommes pas laissés plus longlemps dans l'ignorance. Le principal représentant de la communion romaine rési nous a interprété, dans un récent discours, le sens pratique et le but de la lettre. Il nous déclare que du moins pour ce qui nous concerne, il n'y a qu'une seule manière de parvenir à l'unité, celle d'une sou- mission absolue et sans réserve du peuple d'Angleterre au Pape de Rome. Il nous assure qu'aucune autre question de doctrine où de discipline ne vaut la peine d'être prise en considération. La recon- naissance de la suprématie — jure divino — de l'évêque de Rome sur tous les chrétiens de toutes les nations est la seule chose nécessaire —articulum stantis aut cadentis Ecclesite. —Si nous ne sommes pas prèls à reconnaitre ces prétentions, il n'y a plus rien à dire. Le cardinal, cependant, a la sagesse de voir que, dans ces condi- tions, la réunion est impossible, et il en abandonne l'idée, en déses- poir de cause. Ses prédécesseurs avaient l'espérance plus facile. Dans leur temps quelques années devaient sufire pour ramener l'Angle- terre à l'obédience romaine. Maintenant c'est là un espoir qui fi DISCOURS PRONONCÉ PAR SA GRACE LE LORD ARCHEVÊQUE D'YORK 469
etle cardinal s’en remet seulement au progrès des conversions indi- viduelles. Si nous pouvons en juger par les lamentations que nous avons entendues dernièrement, ce progrès ne parait pas bien rapide. Tantôt l'on avoue qu'il n'y a aucun progrès, tantôt même qu'il ya plutôt perte. Mais, quoi qu'il en soit, il existe un certain nombre d'hommes et de femmes qui, dans le plein exercice de leur jugement personnel, ont quitté l'Église de leurs pères pour se livrer à l'obé- dience romaine, Il y a certains esprits chez lesquels la hardiesse que l'on apporte dans ses revendications, quelles qu'elles soient, parait entraîner la conviction. Il y a des gens pour lesquels, comme le dit Coleridge, l'affirmation est la meilleure forme d’argument. Sans doute ceux-là sont plus heureux sous le système de l'Église romaine, et nous ne cherchons point à leur ôter la félicité qu'ils y ont trouvée. Mais le cardinal a certainement raison quand il rejelte la poss: lité d'une réunion dans ces conditions. Il peut rester assuré que ni l'Église, ni le peuple d'Angleterre ne se soumettront jamais à un des- potisme ecclésiastique contre lequel ils ont protesté pendant des siècles, et que finalement ils ont rejeté. Les revendications de la suprématie papale ont été examinées par nous maintes et maintes fois dans le cours des trois derniers siècles, el à chaque fois, après mère délibération, elles ont été finalement repoussées. Ce n'est pas lant que nous voyions dans ces revendications une atteinte à notre liberté spirituelle, c'est que nous les jugeons contraires aux intentions et à la volonté de Notre-Seigneur. Nous sommes prêts à reconnaitre tout le poids et toute la signification des paroles sur les- quelles se basent ces revendications. Mais l'histoire de l'Église nous montre combien diversement elles ont été interprétées. La question est de savoir laquelle de ces interprétatious est la vraie. Pour le savoir nous allons à ceux vers lesquels il est naturel en la circonstance que nous nous tournions. Nous demandons quel sens ceux qui étaient alors présents attachèrent aux paroles de Notre-Seigneur; ceux que le Saint-Esprit devait lui-même conduire dans le droit chemin. Nous remontons donc aux actes et aux écrits des apôtres eux-mêmes. Et il pourra nos être utile de rappeler pour un instant les résultats de celte enquête. Dans l'histoire du travail et de la vie des apôtres que nous devons à saint Luc, saint Pierre apparaît sans aucun doute occuper une posi- tion de commandement, bien que cependant il ne l'exerce pas d'unc manière universelle; en lous cas on n'y trouve pas le moindre indice de suprématie, ou même d'autorité qu'il aurait exercée sur ses frères les apôtres. Nous avons, d'autre part, dans les écrits de saint Paul, des preuves évidentes que lui du moins ne reconnaissait ni supré- matie ni infaillibilité chez l'apôtre son frère. Ni saint Luc, ni saint Paul ne font la moindre allusion à une semblable autorité jure divino, 410 REVUE ANGLO-ROMAINE
qui eût été instituée pour la sécurité el la prospérité de l'Église du Christ. Même dans les épitres pastorales de saint Paul, l'apôtre ne parle d'aucun guide suprême et infaillible auquel les jeunes évêques eussent pu s'adresser pour demander conseil et direction, surtout après qu'il les aurait quittés; et cependant il écrivait alors« que l'époque de son départ était imminente ». Dans les épitres de saint Pierre, il y a apparemment une entière inconscience de sa part du poste si important qui lui eût été confié; et l'explication de celle dif- ficulté par les théologiens catholiques romains est en vérilé remar- quable : ils disent que l'apôtre était trop modeste pour revendiquer ses droits. C'eût été là, certes, une coupable modestie, si, occupant un poste si élevé el possédant de tels pouvoirs, il ne les avait pas fait connaître au milieu des luttes et des souffrances que l'Église avail alors à supporter. Enfin nous nous tournons vers saint Jean, le der- nier survivant des apôtres elqui vécut à une époque où des hér s'étaient élevés, où l'opposition se faisail sentir au sein même de l'Église, où les difficultés de toutes sortes augmentaient ous les jours, où enfin des antéchrists s'étaient déjà répandus à travers le monde. Nous nous attendons naturellement à trouver dans ses écrits quelque indication, quelque insinuation qu'au milieu de toutes es difficultés, il existe un centre d'unité el d'autorité auquel l'Église peut demander une direction infaillible à chaque nouvelle phase de son existence tourmentée; mais c'est en vain que nous cherchons, et l'on ne trouve pas la moindre insinualion dans ce sens. Nous nous demandons alors à nous-même : Est-il croyable qu'un fait d'une pareille importance ait été passé sous silence par tous ceux que le Christ laissa après lui pour être les interprètes de sa volonté? Et si nous étendons notre enquêle aux siècles qui ont immédiale- ment suivi les temps apostoliques, le résultat reste le même. Saint Paul et saint Pierre sont partout placés sur le même niveau. {l n'ya rien indiquant que la suprématieattribuée à saint Pierre ne puisse pas être aussi bien réclamée pour saint Paul. Les choses apparaissent ainsi, non seulement dans les ouvrages des théologiens, mais encore dans les premières œuvres de l'art chrétien. Jusque vers la fin du troisième siècle, saint Cyprien, dans son traité sur l'unité de l'Église. n'a aucune connaissance de la suprématie de saint Pierre, à peine même de sa primauté, et ilse sert en cette occasion d'expressions dont le sens n’est pas douteux : « Certainement, dil-il, ce qu'était saint Pierre, les autres apôtres l'étaient aussi, liés par une égale confrater- nité en honneur el en pouvoir. » Pour saint Cyprien, saint Pierre représente seulement le commencement de l’épiscopat et non sn sommel. Avant que la doctrine de la suprématie ail pris aucune forme dé- finie, il es facile de découvrir l'origine el de se rendre compte des DISCOURS PRONONCÉ PAR SA GRACE LE LORD ARCHEVÈQUE D'YORK 471
circonstances dans lesquelles elle prit naissance ; elles on£ leur fonde- ment dans ce fait que Rome élait alors la capitale du monde civilisé, lecentre d'attraction, aussi bien que d'autorité, pour toutes les nations de la terre. Nous ne parlons pas des documents qui existent à l'appui de cette théorie. C'est par ces élonnantes prétentions que Rome s'est séparée du reste de la chrétienté, à la fois en Orient el en Occident. Les diffé- rences de doctrines et de rites qui existent entre elle et les Églises grecque ou anglicane sont, à part quelques graves exceptions, d'une importance relativement peu considérable. Un grand nombre sont susceptibles d'explications, beaucoup aussi peuvent être réformées. Mais la barrière qui empêche loute réunion, c'est la revendication de la suprématie papale. La porte est close devant nous, et c'est du côté de Rome qu'elle reste fermée. Mais, bien que Rome ait parlé, tout n'est pas fini. IL se peut que le discours du cardinal ne corresponde pas à la manière de voir de tout le clergé romain, à commencer par le Pape. Même à Rome, lous ne sont de pas du même avis; pas plus que personne Rome n'esl exempte de changement; même chez elle « le vieil ordre de choses disparaît, cédant la place au nouveau ».
L'idée que l'on s’est faite de la suprématie elle:même a grandement changé depuis la primauté honoraire attribuée personnellement à saint Pierre dans les Lemps primitifs jusqu'à la domination absolue el à l'infaillibilité de ceux que l'on suppose ses successeurs. La suprématie, elle qu'elle était comprise par saint Grégoire au sr siècle, différait sensiblement de celle que reconnaissait plus tard saint Bernard au x, el encore l'idée que s'en faisait saint Bernard différait-elle totalementde l'idée que l'ona voulunousenfaireadmettre de ces jours. Un retour à la conception primitive n'est pas de ces choses dont il faille désespérer. Il est des forces morales, intellec- tuelles, et par-dessus tout spirituelles, avec lesquelles les papes eux-mêmes et les cardinaux on à compter. Les sentiments spirituels de Rome sont plus généreux que ses définitions, ctil peut se faire qu'en fin de compte ce soient les bons sentiments qui triom- phent. Un appel à l'antiquité se fait entendre une fois de plus au sein de l'Église romaine, el remonter ainsi aux sources demeure la caracté- ristique de l'Église d'Angleterre. C'est en faisant appel à l'antiquité que Romeoblintautrefois son rang, jusqu'à l'époque oùelle s'écarla de la tradition primitive pour développer au loin sa puissance, et plus récemment revendiquer l'infaillibilité; mais la doctrine de l'infai bilité elle-même parait perdre du terrain, considérée qu'elle est comme une conception trop subtile, impossible à appliquer dans la
pratique. C'es un drapeau plutôt qu'une force, les circonstances dans 472 REVUE ANGLO-ROMAINE
lesquelles son application pourrait être utile ne devant se rencontrer pour ainsi dire jamais. D'autre part, aucun de ceux qui observent les signes des temps ne peuvent manquer de reconnaître que dans ces quelques derniers mois, de tous côtés, aussi bien en Angleterre qu'au dehors, des in- dices très remarquables se sont fait jour, qu'un intérèt toujours croissant s'attachait à cette question si considérable de la réunion et que le désir de voir enfin disparaître le grand scandale de la chri- lienté se faisait sentir chaque jour davantage. De part et d'autre, les esprits et les cœurs d'hommes intelligents et dévoués ont étéame- nés à chercher à conférer ensemble d'une manière amicale, elces conversations fraternelles n'auront pas été perdues. Elles ont incon- testablement eu pour effet, du côté de Rome, de réveiller l'intérêt et de faire procéder à des enquêtes sur la situation occupée par l'Église d'Angleterre. Nous n'oublions pas qu'à plusieurs époques antérieures des efforts répétés ont été faits dans le mème but : com- mencés au temps même de la Réforme, ils ont été mainles fois renouvelés. L'histoire de ces divers mouvements constitue l'un des chapitres les plus intéressants de l'histoire de l'Église dans les temps mo- dernes. De temps à autre, il semble que Dieu lui-même excite les cœurs d'hommes choisis par lui pour rappeler à la chrétienté le fatal danger du mal qui la consume et pour tendre une main secou- rable à ceux qui, d'un côté ou de l’autre, occupaient une position d'antagonisme ou de méfiance. 1l est vrai de dire qu'aucune de ces négociations n'a amené de résultat direct; mais le plus souvent leur insuccès est venu non d'une faiblesse inhérente à leur nature. mais plutôt de causes tout à fait étrangères. Le nom de ceux qui jouèrent le principal rôle dans ces divers mouvements suffit à alles ler qu'ils ne furent pas entrepris à la légère, ou par des hommes incompétents. Et sans aucun doute ils atteignirent leur but en rap- pelant au souvenir de tous dans l'Église lu prière de Notre-Seigneur lui-même et l'obligation qu'il y a de travailler à son accomplis- sement final. Mais est au delà de notre pouvoir de prévoir de quelle ma- nière les paroles el promesses de Notre-Seigneur recevront leur accomplissement. ILest à peine possible de mettre en doute que Notre-Seigneur. dans sa prière comme dans ses promesses, n'ait pas eu en vueun® unité organique, sous une forme ou sous l'autre; mais le champ est laissé libre aux diverses conceptions sur ce que sera celte unilé. L'on a dit d'une manière admirable que lorsque sonnera l'heure de la réconciliation entre Rome et l'Angleterre, ce ne sera pas ns qui irons à elle ni elle à nous, mais ce sera elle et nous qui ironsà
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Dieu. 11 n'en reste pas moins vrai que c'est là pour chacun de nous et pour nous tous un devoir pressant que de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour parvenir à ce but béni. Si nous ne voyons pas les résultats, nous aurons du moins préparé le chemin. Il n'est pas homme qui réfléchisse et qui puisse honnêtement penser que le présent état de la chrétienté soit conforme à la volonté du Christ; et personne ne peut se soustraire à l'obligation de travailler à le réformer, « s'efforçant, avec zèle, de garder l'unité de l'esprit dans le lien de la paix ». Mais, quelque direction que puissent prendre nos efforts, il est cer- taines conditions cependant sans lesquelles tout progrès est impos- sible, D'abord et par-dessus tout, notre devoir est de garder toujours présent à la mémoire le tableau que saint Paul nous a fait de l'Église chrétienne; de croire dans l'unité de l'Esprit; de reconnaitre dans chaque individu, dans chaque communion d'individus, les membres d'un seul et même corps; de les considérer enfin et de les traiter comme des frères. Nous devons considérer ce qu'ils ont de bon, et non ce qu'ils ont de mauvais. Le premier devoir que nous ayons à faire, c'est de rechercher chez eux, tout ce qui est bon el vrai, et d'utiliser tout ce bon qui reste caché. C'est un plaisir pour les esprits inférieurs que de trouver des défauts chez les autres, de les critiquer, de les con- damner ; c'est, au contraire, le propre de ceux qui touchent àla sain- teté que de discerner lout ce qui estplus grand et plus noble, quelque part qu'ils le découvrent. Et autant nous reconnaitrons de vertus chez les autres, autant nous les amènerons à les mettre en pratique. Nous ne devons aussi jamais oublier que, si différents que nous puissions être des autres, nous avons loujours quelque chose à apprendre d'eux; et c'est bien plus par de semblables rapports d'édi- fication mutuelle que l'union sera restaurée, que par des demandes catégoriques qui seraient suivies d'une honteuse reddition. Quel que puisse être le but qu'avait en vue Notre-Seigneur dans sa prière, nous pouvons rester certains que l'unité, quand elle se réalisera, ne sera pas seulement d'un ordre purement extérieur, mais que ce sera encore une unité de sympathies et d'affinités spirituelles; et celles-ci en augmentant toujours, hâteront le jour où nous ne ferons tous qu'un, et où il n'y aura plus qu'un seul troupeau et qu'un seul pasteur. Pour bâtir l'édifice de l'unité, il nous faut tout d'abord de solides fonda- ns, etnous ne les trouverons pas autrement que je vous l'ai indiqué. Sil'unité d'opinionsreligieuses et de discipline ecclésiastique n'est pas possible, il peut y avoir, du moins, unité d'effort, fondée sur l'unité de foi, d'espérance et d'amour. Le D' Düllinger — clarum el venerabile nomen — a, dans un de ses ouvrages, insisté près de nous sur la nécessité « d'avoir la conviction A4 REVUE ANGLO-ROMAINE
personnelle que le Christ désire réellement l'unité de son Église : que les présentes divisions de la chrélienté sont désagréables à Dieu; et. enfin, que celui qui concourra à prolonger cette situation en répondr: devant le Seigneur. » I est une parole d'un éminent catholique français que lon cite souvent: « C'est que si jamais les chrétiens doivent se rap- procher les uns des autres, ainsi que lout les invite à le faire, il semble que le mouvement doive parlir de l'Église d'Angleterre. » S jamais cetle prédiction doit se réaliser, nous devons être prêts el armés pour bien remplir notre tâche. Nous sommes enclins à ou- blier, tandis que nous critiquons et condamnons les fautes el les erreurs des autres, que nous aussi pourrions bien ne pas être lout à fait sans défauts. Dans nos discussions el nos controverses avet d'autres communions religieuses, nous sommes tentés de croire que chez nous lout est vrai, landis que chez elles Lout est faux. Le danger de notre position spéciale, c'est la complaisance en nous-mêmes et la persuasion intime que nous avons loul prévu et réglé pour jamais en faitde doctrine et de cérémonies, dans nos « 39 articles » et dans nos « actes d'uniformité ». Le temps n'est peut-être pas éloigné où il sera sage de notre part de reviser notre position, quant aux matières d'une importance secondaire, et cela nous devrons le faire, non par manque de foi ou par crainte. mais avec le désir ardent de parvenir au plus haut degré de per- fection chrétienne, dans les pensées et dans la vie à notre époque. Après lout, ceux qui eurent l'initiative de la Réforme ët la firent triompher n'étaient pas infaillibles, et, au milieu des luttes et des tourments du seizième siècle, il est possible que quelquefois ils aient fait erreur el rejeté peut-être un peu trop hâtivement une part du précieux chargement de la barque. Si nous voulons jamais occuper une place prééminente en devenanl les promoteurs de la réunion de la Chrétienté, il faudra que nous ayons le courage de nous débarrasser de tout ce qui esL étroit cl exclusif sans motifs, soit dans nos croyances, soit dans nos pral- ques religieuses; sans quoi nous sommes cerlains d'un insuceès. Il est possible que le présent mouvement ne produise aucun résultal immédiat, Mais il n'aura pas été stérile; il aura servi à rap peler l'attention sur l'imporlante question qu'il agite et à ranimer notre zèle pour l'unité Un pape éminent du siècle dernier a déclaré que ses prédées seurs sur le lrône pontifical étaient responsables de la perte de l'Ar- glelerre. Nous pouvons avec raison espérer que le jour viendra où un autre Pape aura la gloire et l'honneur de réconcilier ces deux grandes branches de l'Église catholique! Mais, en dehors de Rome, le champ est vaste pour nos efforts #l
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pour nos prières, qui on pour objet la réunion des membres disper- sés du corps du Christ. La crise de la Réforme nous a séparés de Rome, mais les événements qui ont suivi nous ont séparés aussi des autres Églises réformées del'Europe. Rien ne peut-il être fait pour rassembler tous ceux qui partagèrent avec nous les grandes luttes du seizième siècle et dont nous nous trouvâmes séparés comme le sont des vaisseaux ballottés par la tempête? Par-dessus tout, avec quelle force et quelle insistance les paroles desaint Paul ne nous rappellent-elles pas nos devoirs et nos obligations immédiats vis-à-vis des communions qui sont séparées de nous dans nolre propre pays et pour ainsi dire à notre porte, et dont l'existence sedresse comme un obstacle et nous empêche de « garder l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix » ! Nous ne pouvons pas, pour un seul instant, fermer les yeux sur la piélé et la science de beaucoup de ministres et de membres de ces communions. Nous ne pouvons pas, — nous n’osons pas — oublier avec quel zèle et quel dévouement ils travaillèrent pour la cause chrétienne à une époque où dans bien des endroits — pas si nombreux cependant qu'on le suppose générale- ment — le niveau de la vie ecclésiastique en Angleterre était lamen- tablement bas; alors que, selon l'expression de Milton : « Les brebis altendaient leur nourriture etn'en recevaient point. » Dieu soit béni! «es temps ne sont plus; et nous pouvons même nous hasarder à dire non pour nous vanter, mais en toute humilité et avec un sentiment de profonde reconnaissance, qu'à aucune époque de sa longue histoire, l'Église d'Angleterre n'a fait preuve de plus de zèle et de plus d'acti- vité dans le service de son ministère. Mais combien son pouvoir et son influence ne s'accroftraient-ils pas si seulement ces enfants dis- persés, qui sont siens, pouvaient être de nouveau rassemblés dans leur ancienne demeure ? Jusque-là combien le présent état de choses ne fait-il pas de mal à la cause du Christ? Je ne puis pas mettre un seul instant en doute que, pour instruire les masses des vérités de la religion et peut-être plus encore pour faire respecter les préceptes de l'Évangile aux classes élevées, les dissensions et les divisions de l'heure présente demeurent comme une pierre d'achoppement et comme un obstacle, engendrant ainsi de graves périls pour le salut de beaucoup d'âmes. Et à un autre point de vue, il est absolument incontestable que toutes nos difficultés dans la solution du problème de l'éducation religieuse ont une même source dans ces divisions des chrétiens. Nestil pas permis de croire qu'autour de nous il apparait des signes de temps meilleurs ? Au milieu des cris et des clameurs de la controverse religieuse, ne trouvons-nous pas que des paroles de paix se font entendre plus fréquemment el plus distinctement? N'y a-t-il paslieu d’avoir plusd'espérance que l'onen arriveraune recon- 416 REVUE ANGLO-ROMAINE
naissance mutuelle des droits de chacun, reconnaissance de lamère par ses enfants et des enfants par leur mère; que ceux-ci consentirent à lui accorder le rang et l'autorité qui lui sont dus, Landis qu'elle de son côté leur rendra leur place à la maison ? Qu'y a-t-il donc que Dieu ne puisse nous accorder si nous travaillons à garder l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix ? Bénis soient les pacifiques! Bénis sont-ils ceux qui. par la parole ou l'action, par un discours de bonne foi comme par l'abnégation et le silence, travaillent à l'accompli- sement des vœux de Notre-Seigneur! « Ils ne rougiront point devant lui, à l'heure du jugement, et ils entreront dans sa paix. » ARCHEVÊQUE D'YORK ET LA RÉUNION
(Church Times, 18 oct. 1895.)
Le sermon prêché par l'archevêque Maclagan dans la cathédrale de Norwich au service d'ouverture suflit à lui seul à rendre mémo- rable un Congrès qui, sous certains rapports, n'a pas atteint la moyenne d'intérêt qu’il excite d'ordinaire. Ce sermon est un de ceux qui méritent d'être lus et médités par tous ceux qui désirent la réunion de la chrétienté. Il y a bien des années que ce que nous croyons être les vrais principes de l'Église d'Angleterre n'avait été affirmé avec des vues aussi larges et aussi politiques par un prélat anglican ; el quant à ses résullats pratiques, l'on peutpresque assurer quepas même la lettre de Léon XIII ni la publication du De Hierarchia «nglicana, ne sont capables de faire plus pour la cause de la réunion. La claire et loyale affirmation de vérités positives que l'on ÿ trouve concernant la position de l'Église d'Anglelerre, oppose un contrasle frappant aux déclarations négatives et faités à moitié cœur, ainsi qu'aux affirmations circonstanciées que nous recevons d'ordinaire des prélats anglicans. En voilà presque assez pour renvoyer nos lec- teurs au discours lui-même; mais il est quelquefois bon d'adopter la méthode opposée, de clouer les pièces fausses sur le comptoir et de faire ressortir une afirmation de vrais principes à une époque où la mauvaise monnaie des faux principes ou des expédients sans principes a cours d'une façon anormale. Il va sans dire, bien entendu, que, dans le langage de l'arche- vêque, il n'ya pas le moindre semblant de compromis quant à la position de l'Église d'Angleterre. Le D' Maclagan est, on l'admet- ra, aussi fidèle anglican que qui que ce soit. La différence qui existe entre Sa Grâce el ses frères dans l’épiscopat qui ont déjà parlé sur ce sujet, c'est qu'il a substitué des affirmations positives à celles qui jusque-là avaient plulô été négalives; et lorsqu'un homme d'une piété reconnue fait sur un point de doctrine une déclaration i plus seulement négative mais bien posilive, il y a bien de chances pour que cet hommesoil dans le vrai. Le D' Maclagan pro- «lame aussi clairement qu'aucun de ses frères dans l'épiscopat le
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droit que revendique l'Église d'Angleterre de former partie int- grante de la véritable Église de Dieu: Mais cela ne lui suffit pas. ll voit qu'elle ne constitue pas l'Église tout entière et il a le courag: del'admettre. En entendant cerlains évêques parler de réuni. on dirait vraiment qu'ils s'atlendent à voir les catholiques romains. le Pape en lète, se joindre à l'Église d'Angleterre. C'est tout ausi étrange el futile que pour le cardinal Vaughan de croire que ls membres de l'Église d'Angleterre ayant quelque connaissance des principes ecclésiastiques vont déserter leurs propres évêques pour se soumettre à lui. D'autres alors, qui admettent cela, s'imagineut que les difficultés pour parvenir à la réunion sont si considérables qu'ils considèrent toute lentalive dans ce sens comme absolument sans espoir elque c'est à peine s'ils osent prier à celte intention. L'archevêque Maclagan n'est pas de ceux-là. Il reconnait les difir cullés et n'essaie nullement de les faire passer pour moins consi- dérables qu'elles ne le sont réellement; mais en même lemps il nous rappelle que Notre-Seigneur pria pour la complète unité de son Église; en conséquence il eroil qu'un jour ou l'autre, sous une forme ou sous l'autre, celte unité s'accomplira, el il contribue suivant ses moyens à la solution des difficult On ne peut pas dire que l'archevêque ail ajouté quelque chose de nouveau à la controverse; mais l'admission, par un si haut di- gnilaire de l'Église anglicane, de principes admis déjà par d'autres moins autorisés, marque, dans l'œuvre de la réunion, le commen- cement d'une ère nouvelle. Le premier de ces principes sur lequel nous voudrions appeler l'attention, c'est l'existence de la Papauté comme fait historiq que nous devons reconnaitre, dans Lous nos efforts loyaux vers là réunion, Nous avons assez souvent prolesté, dans ces colonnes. contre une exagération illégitime du principe de centraliss- tion; mais l'histoire montre combien il est vain d'essayer de garder l'unité s'il n'ÿa un centre comme point de ralliement, et mêm était possible d'établir pour la chrétienté d'Occident un centre d' nilé autre que le Saint-Siège, il est difficile de découvrir quels en seraient les avantages. Rome a été durant une longue période le centre de l'unité, el il est difficile de voir quelle interprétation peul e donnée aux paroles de l'archevêque d'York, exprimant « l'es- poir qu'un jour viendra où un autre Pape aura la gloire et l'hon- neur de réconcilier ces deux grandes branches de l'Église cathe- lique », sinon que lui, du moins, est désireux de voir Rome acceplée de nouveau comme le centre d'unité, à la condition loute- fois que la liberté de l'Église serait pleinement assurée. Un second principe admis par l'archevêque, et qui est la cousé- quence du premier, c'est qu'il refuse d'admettre comme une cun- L'ARCHEVÈQUE D'YORK ET LA RÉUNION A79
dlsion sur laquelle il n'y à plus à revenir, cette th rie que Rome ne changeant jamais, il est impossible qu'elle mo e ee qu'elle a une fois décrélé. . . ..... Nous pouvons espérer, el l'espérance esL dans ce cas l'un des meilleurs moyens d'arriver au but, nous pouvons espérer que les revendications de Rome seront si bien expliquées el mo- difiées qu'elles pourront être généralement admises d'une manière honorable pour lous. En mème lemps que nous espérons un changement d'allitude de la part du Saint-Siège, nous devons admettre, à l'instar de l'arche- vèque, que l'Église d'Angleterre ne doit pas être éternellement liée aux expressions stéréotypées des opinions des réformaleurs anglais. Sur beaucoup de points, dit l'archevêque, nos différences son! plus apparentes que réelles et sont susceptibles d'être expliquées. Mais, bien entendu, l'explicalion el les modifications ne peuvent pas venir d'un seul côté. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que le Pape souscrive à nos formules telles qu'elles sont actuellement. Parmi les plus nobles paroles de l'archevèque — paroles qui mériteraient d'être écrites en lettres d'or et mieux encore gravées dans les cœurs de lous les fidèles de l'Église d'Angleterre — sont celles qui nous avertissent de nous garder de cet esprit de complaisance en nous- mêmes, qui nous invite à considérer nos formules comme l'expres- sion définitive des vérités de la religion. Suivant les paroles de l'archevèque : « Nous sommes disposés, tandis que nous criliquons el condamnons les fautes et les erreurs des aulres, nous sommes disposés à oublierque, nous aussi, pourrions bien, àtoutprendre, ne pas étre sans défaut ». Les réformateurs étaient des hommes fail- libles, « et dans la lourmente du xvr° siècle, ils peuvent quelquefois s'être trompés dans leurs décisions el avoir peut-être rejelé un peu hâtivement une partie des précieux chargements de la barque ». De même, « si nous voulons occuper une position prééminente dans l'œuvre de la réunion de la Chrélienté, nous devrons avoir le courage de nous débarrasser de tout ce qui est étroit el exclusif sans motifs dans nos croyances ou nos praliques, — sans quoi nous sommes sûrs d'échouer ». — De lelles paroles sont autrement pro- pres à préparer la réunion qui nous lient tant à cœur, que cette insulaire qui se rencontre dans l'esprit de certains, à savoir que Wute la Chrétienté doit devenir l'Église d'Angleterre avec l'arche- vèque de Cantorbéry comme nouveau centre d'unité, el avec l'obli- gation pour tous les chrétiens de souscrire aux trente-neuf articles. L'archevèque Maclagan reconnail évidemment ce fail: que la loyauté envers l'Église d'Angleterre comprend cette conviction que l'Église d'Angleterre est seulement une partie d'un plus large corps dont l'unité extérieure doit être l'objet de nos espérances el de nos
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480 REVUE ANGLO-ROMAINE efforts, lout comme son unité intérieure essentielle est un article de notre foi. Comme conclusion, nous nous reportons à la première partie du sermon, lorsque l'archevêque déclare qu'en présence de tous les vbstacles qui rendent la réunion immédiate impossible, nous ne devons pas nous contenter d'un non possumus el encore moins d'un non volumus. Il est à craindre que ceux qui suscitent le plus d'obs- tacles n'aient pas réellement le désir de la réunion. Bien entendu, il n'y en aura que quelques-uns seulement à manifester leurs senti- ments avec la grssièreté de cette pelile bande lapageuse qui essaya de troubler le meeting de l'E. C. U. à Norwich. Mais il existe, nous en avons peur, trop d'anglicans qui, au fond de leur cœur, ne dési rent réellement pas la réunion, si pour cela il faut fairele sacrifice de cet esprit de complaisance en soi-même et ibilisme qui est la caractéristique d'un anglicanisme faussé, mais ayant trop lar- gement cours, ou bien encore s'il faut faire quelque concession non à Rome, mais à la vérité catholique. Ceux qui, comme Léon XII et l'archevêque Maclagan, ont vrai- ment le désir de la réunion, pourront avec salisfaction se rappeler notre proverbe : On fait ce que l'on veut. Si tout le peuple chrétien désire vraiment la paix et la vérité, nous pouvons être sûrs que Dieu l'y conduira. Les nobles paroles de l'archevêque d'York, qui le fe- ront considérer à bon droit comme un leader dans tout ce mouse ment, avant tous les autres prélats anglicans, ces paroles serviront à aceroître les vœux de lous ces hommes vraiment catholiques qui désirent la paix de l'Église et à promouvoir par là la réunion de la chrétienté.
Le Direcleur-Gérant : FERNAND PORTAL.
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