Tradition Apos
tolique d'Hippo
lyte
ou Statuts des
saints Apôtres
2:
Par Jean Mag
ne
interprété le prologue-tran sitio n de la. même grammatica le et logique manière, ne peut plus, des textes — Gé par quoi il aprés l'analyse comme une oeuvre faut toujours d'Hippolyt commencer e, mais Com — être considér me un recu eil anonym é e de règles liturgiques et
2- Le parallélism
e entre les Constit
ré que les chap utions Apostolique itres sur les Ch s et le do cument X doit fa auquel le prolo arismes des C. 4. sont Un rem ire conclu. gue-transition aniement du te se réfère mais xte sur les char qui Manque eñ ismes tête du docum ent. 3 - Il est très facil e, pour ces chap Constituteur du itres sur les Char texte de sa sour ismes des CA, de ce .en émployant la séparer les glose anabatique, c'e méthode d'analys s du st.à-dire en rem e dite régressive ontant le texte ou chaque phrase de de Ja fin vers le quelle phrase an début, et en se té rie ure demandant pour suivant (les num el le est réellement éros Sont ceux de la suite. Le texte s C.4.}: dégagé est Je
(1.3) Les charism
ies n'ont Pas été
de fait.-chasser tes donnés Pour nous
démons ne nous . les croyants. ma
pr ofite pas à nous, is pour les incrova
du Christ, selon mais à ceux qui‘s nts, Et
que lui-même, le ont purifiés par
réjouissez pas qu Se ign eu r. nous instruisant. l'action
e les esprits vous le montre Quelque
So ien t soumis. mais réjou pa rt : "N e vous
écrits dans le cie issez-vous que Vo
l." (Le 10.20) Le s
notre bonne vo
Pr em ier point, en effet, dé no ms so ient
lorité et de ROtre pend de sa Puissan
application. (4) ce. le second de
des démons. ou {} n'est donc pa
ressuscite des mo s nécessaire qu
e tout fidèle ch
de ce charisme PO rts ou parle des lan asse
ur une raison préc gues. mais seuleme
ise d'utilité er vu nt ce lui qui est gratifié
né Sont pas e du salut des inc
convaincus
par l'évidence royants, lesquels
des signes, quand des démonstra
tions. mais le.
souvent
ils sont dignes du sont par a for
salut. (7b} Et c'est ce Contraiyna
nte
à cause d'eux qu'il
plaît à Dieu. en bo
volonté. (8) Et no n
us disons ceci Po
supérieurs à ceux ur qu e ce ux qui ont reçu de tel
qui ne les ont Pa s charismes ne se
s reçus. croient pas
(15)Et en effet, Moïse
, “homme de Dieu”
pas fait l'arrogant {De 35, 1}, accomplissa
av eg ses frères de nt les Signes en Egyp
fanfaron devant son race, et, appelé
"dieu" te, n'a
Propre frère Aaron. (Ex 7,2}, n'a pas davantage
(14) Jésus, fils de fait le
Navé, non Plus,
les Jébuséens, Pä conduisant le peup
rce que le jour éta le après lui, Gui a,
it trop court Pour dans la guerre co
Gabaon et la lune as ntre
sur la vallée d'Aïlo surer a victoire,
n” (os 10,12), n'a "arrêté le soleil su
Samuel, qui a fait pas fait l'arrogant r
tant de choses incro avec Phinées et Ca
leb.
(ES)Et encore, alo yables, n'a Pas, no
rs qu'il y avait en n plus, réputé pour
Israël sept mille rien David.
: devant Baal, seul sa ints qui n'avaient Elie et son discip pa s fléchi le genou : dérision l'intendant Ab le Elisée. devinren t thaumaturges, ma dias qui, craignant Di is Elie n'a pas tou plus, n'a pas regard eu, ne faisait Pourtan rné en é de haut son discip t pas de signes, Elisée, (16) Ni Daniel, le, tou t tremblant devant non le Sage, deux les ennemis. fois préservé de (préservés) de la la gueule des fournaise, n'ont mé lions. ni les tro prisé leurs autres is enfants frères de race. Ils savaient, en effet. que ce n'était pas par leur propre pouvoir qu'il s avaient échappé au péril, mais que c'éta Dieu qu'ils avaient opéré des signe it par la force de s et s'étaient tirés des difficultés. (IL 8), Silas et Agabus, exerçant la prop hétie, ne se sont pas égalés aux Apôt leurs attributions. re, ni n'ont quitté
(9) Des femmes aussi ont prophétis |
é. Autrefois Marie, la sœur de Moïs
elle, Débora ; plus tard Olda et Judit e et d'Aaron. Après
h, celle-là sous Josias, celle-ci sous
Seigneur aussi a prophétisé, et Elisa Darius. Et la mère du
beth, sa parente, et Anne, et les filles
ne se mirent pas au dessus des hom de Philippe. Mais elles
mes, et restèrent cantonnées dans leurs
attributions.
. (10) Si donc un homme ou une
femm e reçoit quelque grâce de ce genr
que Dieu e, qu'il s'humilie afin
se complaise en lui : "Sur qui regarderai-je, en effet,
si ce n'est sur celui qui vit hum
en paix, et dans le respect de mes ble,
paroles ?" (Is 66,2)
|
Ce très beau texte peut parfaitement
être un extrait, ou même plutôt, je
entier, qui n'avait pas besoin pense, le texte tout d'être très long, du Peri charism atôn apostiliké paradosis, (Trudition apostoliqu sur e les charismes) mentionné avec d'autres œuvres d'Hippolyte sur socle de la statue du Campo Vera le no.
4 - La citation du Chapitr36
e du document X découverte par Mar
cel Richard en 1963 dans
un florilège du ms Ochrid 86, et retrouvée dans le ms Paris B.N . gr 900, porte [a référence ER (ôn diataxeôn tôn hagiôn apos tolôn (Extrait des Statuts des sain Chercher un autre titre puisque ts Apôtres). 1 n'y a pas à le Constituteur le démarque en remplaçant Diutuxeis par Diutagai, et queJob Ludolple h réi nventaén it Sraruta Apostolorum sic dict a. | 5 - À une époque où l'origine apo stolique était le grand argument d'autorité, la présence du mot apostolique" dans le titre des deux documents a suffit pour que le compilateur pense à les fusionner en un seul document par un prologue, une transition, et un épilogue, comme, après lui, le compilateur du Rec ueil le fera précéder de l'Ordonnan ce Apostolique, qui fait parler chaque Apôtre — fiction que reprle enConstitu dr teur a — en ajoutant trois renvois à "ce qui a été dit plus haut" dans les statu ts de l'évêque, du presbyet tre du diac re.
|
Conclusion
|
-HipPPOIS
pols TE te n'a
na pasas écrit une “7radition
écrit une apos
Ip tolique",
qu e
mais une Tradition apostolique sur lescharismes,
qu'un premier compilateur a fusio
| nnée, par un prologue, une tran
mm avec les Statuts des saints Apôtres
, Pt
sition et.un épilogue, ce
RER LL
que le compilateur du Recueil a
fait précéder de l' Ordonnance Apo
stolique,
. que le Constituteur
a glosée dans ses Constitutions
des saints Apôtres, oo
mais que l'éditeur ou copiste dû ou des
l'exemplaires grecs d'où dépendent les
ét adaptations qui nous sont parvenue traductions s, a éliminée comme un Corps étran ger à la législation.
Pour plus amples explications. voir | . | a |
- Jeari Magne, "La prétendue Trad ition Apostolique d'Hippolyte s'app elait-elle Ai Diataxeis tôn
hagiôn Apostolôn, Les Statuts des Saint s Apôtres, Etude détaillée d'une phra presbytérale suivie de considérations se de la prière d'ordination sur la vrai nature du document", dans (1965) 35-67. Ostkirchliche Studien 14 . |
- Jean Magne, Tradition A Ppostolique sur les Charismes et Diataxeis des Saint
Identification des Documents et A nalys s Apôtres. e du Rituel des Ordinations, Paris 1975, chez l'auteur.