Partie 4
Quelles sont les origines de Pontificalis Romani ?
Les justifications de Paul VI et leurs réfutations
Histoire de la prétendue (*) Tradition apostolique d’Hippolyte
Sources de la prétendue (*) Tradition apostolique d’Hippolyte
La contestation d’Hippolyte rapportée par les Bollandistes (1946)
En 1995, un anglican, Allan Brent, défend la thèse de 2 Hippolytes
La thèse contraire à celle de Brent mets en péril
les fondements du NOM
Remise en cause par des universitaires depuis 15 ans
Un rite artificiel de Paul VI inspiré en 1968 de recensions éthiopiennes
des Constitutions de l’Eglise égyptienne
Le rite de Paul VI porte une marque d’origine égyptienne
Le rite de Paul VI n’est ni copte, ni syriaque
Paul VI contredit par un texte de Dom Botte de 1946
Paul VI contredit par un texte de Dom Botte de 1957
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 34 D’où provient cette forme de Paul VI ? • Raisons alléguées par Paul VI dans Pontificalis Romani pour promulguer cette réforme : – « on a jugé bon de recourir, parmi les sources anciennes, à la prière consécratoire qu’on trouve dans la Tradition apostolique d’Hippolyte de Rome, document du début du troisième siècle, et qui, pour une grande partie, est encore observée dans la liturgie de l’ordination chez les Coptes et les Syriens occidentaux. De la sorte, on rend témoignage, dans l’acte même de l’ordination, à l’accord entre les traditions orientale et occidentale sur la charge apostolique des évêques » Paul VI (Pontificalis Romani, 1968) • Paul VI manifeste une intention de tromper, car il est prouvé plus loin que : – La prétendue () Tradition apostolique attribuée à Hippolyte de Rome, ou à d’autres auteurs, est un essai de reconstitution par Dom Botte depuis 1946, et « de façon constructive » selon l’expression du R.P. Hanssens en 1959 – La Tradition apostolique d’Hippolyte suscite depuis 1992 un débat de spécialistes qui la qualifient de «prétendue Tradition apostolique ». Cette controverse ayant fait l’objet d’un colloque en 2004. – La prière consécratoire de Paul VI s’inspire mais ne s’identifie pas à la prétendue () Tradition apostolique attribuée à Hippolyte ; elle représente une création artificielle par Dom Botte en 1968 – La prière consécratoire de Paul VI dont la forme essentielle est inspirée de la prétendue () Tradition apostolique d’Hippolyte présente des similitudes avec les rites Abyssiniens, rites d’hérétiques monophysites, lesquels ne constituent pas des rites valides, mais plutôt des rites résultant de querelles théologiques de la fin du XVII° siècle. – Les rites coptes et syriaques n’utilisent pas la forme dite d’Hippolyte, de l’aveu même de Dom Botte – La forme de Paul VI ne manifeste aucun « accord entre les traditions orientale et occidentale », mais relève plutôt d’une prétendue () ’Tradition apostolique d’Hippolyte’, texte qui pour certains procède de milieux égyptiens alexandrins, dont les rites traduisent, selon Burton Scott Easton, les influences de la synagogue (The Apostolic Tradition of Hippolytus, Burton Easton, 1934, page 67 dans l’édition de 1962 chez Archon Books, cf bibliographie) () Nous avons préféré écrire La ’prétendue’ Tradition apostolique à propos de ce document appelé la Tradition apostolique attribué à Hippolyte (ou à plusieurs auteurs), nous nous sommes conformés ainsi à la dénomination des travaux scientifiques et universitaires qui s’est imposée depuis une quinzaine d’années dans le monde des spécialistes qui traitent de ce sujet. Rore Sanctifica 31 juillet 2005 35 Histoire de la prétendue () ’Tradition apostolique d’Hippolyte’ « A la fin du siècle dernier, la Tradition apostolique n’était qu’un titre inscrit sur le socle d’une statue trouvée à Rome au XVI° siècle. » Dom Botte, Trad. Apostolique, 1968 Un « fatras de compilations » Dom Botte, Hippolyte de Rome, La Trad. Apo, 1946 Contestation de la statue d’Hippolyte Originaire d’Alexandrie Deux Hippolytes pour Allen Brent (1995) Origine selon Mgr Rahmani selon le R.P.Hanssens (1959)
Testament de Notre-Seigneur Hippolyte
Deux Hippolytes pour M.P.Nautin (1947)
Epitomé du VIII° livre des Constitutions apostoliques = « Prétendue Tradition Apostolique » (sous-titré Constitution par Hippolyte) (1992) Origine pour F.X.Funk Tradition apostolique M.Metzger 1946 1963 1968 1989 Constitutions apostoliques (saint Clément de Rome) = Essais de reconstitution J.A.Cerrao, P.Bradshaw, J.Baldovin Constitution de (Dom Botte) M.Richard, J.Magne Ordonnances ecclésiastiques l’Eglise d’Egypte = Origine A.Faivre Canons apostoliques pour Compilation du E.Schwartz (1910) Canons d’Hippolyte (en arabe) patriarcat d’Alexandrie R.H.Connolly, osb Pontificalis Romani Edité en 1879 (1916) (Dom Botte, Bugnini, Montini)
1850 - 1910 1946 - 1968 1947 – 200x
Collecte Identification Reconstruction Contestation
Par ses essais de reconstruction depuis 1946, Dom Botte est l”inventeur” de la Tradition apostolique
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Sources de la prétendue (*) ’Tradition apostolique d’Hippolyte’ Version latine = L Edition par E.Haupler, Leipzig, 1900 Didascaliae apostolorum fragmenta Veronensia Latina. Accedunt Canonum qui discuntur Apostolorum et Aeggyptiorum reliquiae
GREC Didascalie des apôtres SYRIAQUE
Canon des apôtres ou Constitution de l’Eglise apostolique GREC
Version Edition par P.de Lagarde, Göttingen, 1883
~ 375 Tradition apostolique ou Constitution de l’Eglise égyptienne LATIN = L sahidique = S Aegyptiaca
Le Synodos alexandrin Version Traduction faite en 1804 Canon des apôtres ou Constitution de l’Eglise apostolique bohairique = B Par un certain Georgios BOHAIRIQUE Tradition apostolique ou Constitution de l’Eglise égyptienne SAHIDIQUE Edition par G.Horner, Londres, 1904 GREC Version Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici date 1006 ARABE arabe = A Livre VIII des Constitutions apostoliques Aurait été traduite vers 1295
ETHIOPIEN Edition par G.Horner, Londres, 1904
Les Constitutions apostoliques = C Edition par F.Turrianus, 1583 Version Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici Edition critique par F.X.Funk, Paderborn, 1905 Texte le plus complet éthiopien = E Aurait été traduite vers 1295 ~ 400 Type Antiochien Didascalia et Constitutiones apostolorum, tome I Livre I – VI : remaniement de la Didascalie Livre VII : remaniement de la Didachè et autres sources liturgiques GREC Livre VIII : Traité des charismes, remaniement de la Tradition apostoliques, 85 canons Tableau schématisant les informations données par l’ouvrage de Dom Botte : L’Epitomé des Constitutions apostoliques VIII = Ep Edition critique par F.X.Funk, Paderborn, 1905 La Tradition apostolique, essai de Didascalia et Constitutiones apostolorum, tome II 5 parties extraites des Constitutions apostoliques reconstitution, Aschendorffsche GREC Ajouts dont pour la partie épiscopale : Verlasbuchhandlung, Münster, Prière de la version latine (L) et du synodos (version étiopienne) : Westfalen, 1963
Le Testamentum Domini Nostri Iesu Christi = T Edition par I.Rahmani, Mayence, 1899 Testamentum Domini nostri Iesu Christi Patriarcat d’Antioche – vers le V° siècle GREC Traduction du grec en syriaque en 669 par Jacques d’Edesse Octateuque clémentin SYRIAQUE Apocryphe dans lequel est inséré un règlement Les Canons d’Hippolyte = K Edition par D.B.de Haneberg, Munich, 1870 Canones S.Hippolyti Arabice e codicibus Romanis SYRIAQUE Origine d’Egypte – vers le milieu du IV° siècle ARABE
Selon Dom Botte en 1963, il aurait existé une collection tripartite antérieure induite (en grec) : Didascalie, Canon des apôtres et Constitution de l’Eglise égyptienne (Tradition apostolique)
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La contestation d’Hippolyte rapportée par les Bollandistes HIPPOLYTE (Saint), de Rome. — L’oeuvre et la personnalité même de S. Hippolyte restent encore mystérieuses, et ont été récemment mises sérieusement en question. Sans entrer ici dans les détails d’une longue controverse, nous exposerons les données du problème et les solutions qui peuvent paraître acquises, I. VIE. — Les auteurs anciens ne nous ont laissé sur Hippolyte que des renseignements fragmentaires. Eusèbe (H. E., VI, XX, XXII) et S. Jérôme qui s’en inspire (par ex. De viris ill., LXI, et ailleurs) nous donnent les listes (qui ne concordent pas entièrement) des oeuvres d’un Hippolyte, « évêque » d’une Église dont ils ignorent le nom. Jérôme ajoute ce détail que l’homélie d’Hippolyte « sur la louange du Sauveur » fut prononcée devant Origène (le séjour de celui-ci à Rome peut dater de 222). Des écrivains grecs postérieurs, par ex. Eustrate de Constantinople ou l’auteur du De sectis, en font un « évêque de Rome » et un martyr. D’autre part, le Catalogue libérien de 354 (liste des évêques de Rome) rapporte qu’un « prêtre » Hippolyte fut déporté en Sardaigne en même temps que le pape Pontien en 235; la Depositio martyrum jointe à ce catalogue mentionne aux ides d’août la depositio d’Hippolyte sur la voie Tiburtine et celle de Pontien au cimetière de Calliste. Deux inscriptions de Damase au cimetière dit d’Hippolyte (près de S.-Laurent, sur la voie Tiburtine) et un poème de Prudence (Periste-phanon, II; P. L., LX, 530-536) racontent que le prêtre Hippolyte, qui s’était d’abord rallié au schisme de « Novat » (Novatien, 251), revint à la communion de l’Église durant la persécution. En 1551, on découvrit dans le « cimetière d’Hippolyte », sur la voie Tiburtine, la statue de marbre d’un docteur, en costume de philosophe, assis sur une cathèdre, sur les côtés et le dossier de laquelle étaient gravés un comput pascal partant de la première année de l’empereur Alexandre (222), et une liste d’ouvrages qui coïncide en partie avec celles d’Eusèbe et de S. Jérôme. Comme Eusèbe attribue à Hippolyte la composition d’un canon pascal calculé sur les mêmes bases, on a, avec toute vraisemblance, reconnu en cette statue la statue d’Hippolyte, que lui auraient dressée ses disciples. Cette statue, qui date du IIIe s., se trouve aujourd’hui au musée du Latran; on peut en voir une reproduction dans Enciclopedia Cattolica, VII, pl. XI. Enfin l’ouvrage improprement appelé Philosophoumena (voir ci-dessous) est pour une part (l. IX, 7, 11 et 12) une violente polémique de l’auteur contre le pape Zéphyrin (199-217) et son successeur Calliste (217-222). Il peut donc fournir certaines indications biographiques. En combinant ces données assez disparates, on est arrivé à la reconstitution suivante. Hippolyte était un prêtre romain, savant exégète et théologien. Des oppositions doctrinales et des rancunes personnelles le dressèrent contre Zéphyrin, puis contre Calliste. A l’avènement de celui-ci (222), déçu peut-être de n’avoir pas été élu évêque, il fit schisme et devint ainsi « le premier antipape » (supra, 1, 653). Lors de la persécution de Maximilien le Thrace, il fut exilé en Sardaigne, « l’île de la mort » (insula nociva), en même temps que le pape Pontien, avec qui il se réconcilia avant de mourir comme lui en exil (235). Le pape Fabien fit ramener leurs corps à Rome, à la date que rappelle la Depositio martyrum (13 août). (Ainsi par ex. É. Amann, dans D. T. C., VI, 2491-2493; J. Lebreton, dans Fliche-Martin, II, 107). On ne manquera pas de remarquer tout ce que cette reconstruction garde de conjectural. Elle a été récemment attaquée vigoureusement par P. Nautin (Hippolyte et Josippe, Paris, 1947, et nombreux articles ensuite). Comparant les oeuvres les plus assurées d’Hippolyte avec celles que porte le catalogue de la statue, P. Nautin se refuse à admettre que les unes et les autres soient du même auteur. Il distingue donc deux personnages.
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 38 La contestation d’Hippolyte rapportée par les Bollandistes L’un, Hippolyte, serait un écrivain oriental du IIIe s., auteur de commentaires scripturaires et d’ouvrages théologiques (cet Hippolyte aurait été, par la suite, confondu avec un martyr romain du même nom). L’autre personnage serait un prêtre romain, qui aurait vécu sous Zéphyrin et Calliste; il serait l’auteur d’un canon pascal, d’un traité contre les hérésies, d’ouvrages historiques et philosophiques. S’appuyant sur des indications des Sacra Parallela, de Jean Philopon et de Photius, qui attribuent un fragment d’un traité Sur l’univers à un certain Josippe, P. Nautin propose d’appeler Josippe ce second auteur. Cette thèse hardie a, il faut le dire, rencontré une opposition quasi générale (ainsi G. Bardy, B. Capelle, B. Botte, M. Biographie d’Hippolyte d’Antioche, Acta Sanctorum, Janvier 1863, Tome III, Paris Palmé, p 642 Richard, J. Daniélou, R. Aigrain...). Sans reprendre ici par le détail les éléments d’une polémique qui fut vive, on se permettra de remarquer que la répartition des oeuvres d’Hippolyte en deux groupes et l’attribution de l’un de ceux-ci à un Josippe inconnu d’ailleurs sont loin d’être assurées. Si, malgré tout, on croit prudent de tenir compte de la thèse de P. Nautin, en attendant de nouvelles études du problème d’Hippolyte, on mettra un point d’interrogation à côté de certaines des oeuvres dont nous allons parler, en particulier l’Elenchos (Philosophoumena), le fragment Sur l’univers et la Chronique. Les Bollandistes, Catholicisme, 1962, Tome V, Paris Letouzey & Ané, col. 755-757
Une contestation d’Hippolyte connue des spécialistes dès 1946,
soit 22 ans avant Pontificalis Romani, elle continue en 1990
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En 1995, un anglican défend la thèse de deux Hippolytes « Anticipant le travail de Lampe avant qu’il n’en ait pris personnellement connaissance dans un article publié en 1987, Brent décrivait dans son œuvre majeure sur Hippolyte les tensions entre de telles églises locales, dans la littérature faussement attribuée à un seul auteur appelé Hippolyte, lequel n’était en fait qu’un des trois écrivains de l’école de l’auteur anonyme de la Refutatio Omnium Haeresium. La Statue reconstituée par Pirro Ligori comme représentant une personne, était le monument d’une école qui avait rompu avec le groupe conduit par Callistus, mais qui se serait réconciliée avec Pontianus son successeur. La révolution commença avec Callistus dans le but de créer un monarque épiscopal (mais non achevé comme le suggère Lampe) et aboutit finalement avec Pontianus qui possède des dates de règne selon l’archétype du Chronographe de 354. Ce fut alors qu’Hippolyte et son groupe, en tant que successeurs de ceux qui avaient rompu avec Callistus, furent réconciliés avec les héritiers de ce dernier, et gagnèrent en Christologie ce qu’ils avaient perdu en raison de leur précédente fonction de direction. L’oeuvre de Brent a été examinée d’un oeil critique mais avec louange par le Professore Manilio Simonetti des universités Pontificale du Latran et d’Etat (La Sapienza) de Rome. » http://homepage.ntlworld.com/allen.brent/
Allan Brent, Professeur d’histoire à l’Université de N.Queensland (Australie), membre des colleges St Edmund’s College et Dinity Faculty (Cambridge), diacre puis prêtre anglican, membre de la Commission liturgique du Synode général de l’Eglise Anglicane d’Australie
Après la thèse de Nautin vers 1946, en 1995 les débats continuent
sur la ou les véritable(s) identité(s) d’Hippolyte
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En 1996, une thèse contraire à celle de Brent met le Novus Ordo Missae de Paul VI en péril « Deux implications pratiques découlent de son projet de recherche : • Premièrement, la création d’évêques culturels pour les Aborigènes et les peoples des îles d’Australie, développée dans les termes d’une théologie Ignatienne dans laquelle les évêques représentent des icônes des actes du salut au sein d’une communauté en recherche de rédemption.
• Deuxièmement, la défense de la priorité de la ’Tradition Apostolique’ en tant qu’elle constituerait la plus ancienne
liturgie de l’Eglise de Rome, parvenue jusqu’à nous, fait partie de la défense historico-critique de l’Ordre post-
vatican II de la Messe, aussi bien que les nouveaux rites d’autres Eglises, telles les Séries Trois Anglicanes qui sont
devenues le Culte Commun.
C’est dans un tel contexte que peut être lue la récente discussion historico-critique spécialisée sur la nature de la Tradition Apostolique en tant que document Romain émanant d’une communauté Hippolytienne (selon l’interprétation de Brent). La contre thèse de Bradshaw, Cerrato, and Baldovin à l’encontre du développement des travaux de Brent exposé dans l’important commentaire d’Alistair Stewart-Sykes ne minerait-elle pas sérieusement la réforme liturgique de la Messe Tridentine à Vatican II ? » http://homepage.ntlworld.com/allen.brent/ Allan Brent, Professeur d’histoire à l’Université de N.Queensland (Australie), membre des colleges St Edmund’s College et Dinity Faculty (Cambridge), diacre puis prêtre anglican, membre de la Commission liturgique du Synode général de l’Eglise Anglicane d’Australie
Notons également que l’auteur développe la thèse d’un ’épiscopat culturel’
La prétendue () ’Tradition apostolique’ en question, un anglican de Cambridge (Brent) tente de la sauver, alors qu’un trio la conteste, ce qui menace les fondements d’In Cena Domini (NOM) Rore Sanctifica 31 juillet 2005 41 La contestation de la prétendue () ’Tradition apostolique’ Hippolytus & the Roman Church in the Third Century, Communities in tension before the Emergence of a Monarch-Bishop, Allen Brent, E.J.Brill, 1995
A. Stewart-Sykes, Hippolytus: On the Apostolic Tradition:
An English Version with Introduction and Commentary,
(New York: St. Vladimir’s Press 2001.
J.A. Cerrato, Hippolytus Between
East and West: The Commentaries
and the Provenance of the Corpus,
(Oxford: U.P. 2002).
P. Bradshaw, M.E. Johnson, and L.E. Phillips, The
Apostolic Tradition; A Commentary, (Minneapolis
MN: Fortress Press 2002).
M. Simonetti, Ippolito: Contra Noeto, in Bibliotheca Contre-thèse - Colloque en 2004 Patristica (Roma: Centro Editoriale Dehoniano 2000). Publié chez St. Vladimir’s Theological Quarterly 48.2-3 (2004)
Une controverse qui s’amplifie depuis 15 ans dans le monde des spécialistes
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 42 L’hypothétique attribution à Hippolyte, son association naïve avec l’essai de Dom Botte http://www.bsw.org/project/biblica/bibl79/Comm02n.htm « La communément nommée Traditio Apostolica (TA) sera retenue ici avec Steiner puisqu’elle représente le "terme symbolique" nationalisé dans l’espace linguistique de la deutschtum. Une décision sur la question stricte de la légitimité de la connexion de la TA avec le nom d’Hippolyte de Rome est ici hors sujet, et n’est pas en outre spécialement importante pour les formulations des questions analysées dans cette contribution. Cf. Document STEINER, Traditionis, 28-48; A. FAIVRE, Ordonner la fraternité. Pouvoir d’innover et retour à l’ordre dans l’Église ancienne (Paris 1992) 361-394 (tous les deux avec index des Sources et de la littérature secondaire); MORESCHINI - NORELLI, Storia, 197-199; M. METZGER, "Nouvelles perspectives pour la prétendue Tradition Apostolique", EO 5 (1988) 241-259; ders., "Enquêtes autour de la prétendue Tradition Apostolique", EO 9 (1992) 7-36; complété par "A propos des règlements ecclésiastiques et de la prétendue Tradition Apostolique", RevSR 66 (1992) 249-261. Ces autorités ne contestent pas seulement toutes les trois l’hypothétique attribution à Hippolyte, mais aussi, avant tout, l’association souvent naïve avec l’essai de reconstruction des textes originaux par Botte "comme s’il s’agissait d’une simple édition de texte" (FAIVRE, Fraternité, 379). La mise en accusation d’une tentative de "rétroversion" (FAIVRE, Fraternité, 508) vise aussi la dernière version bilingue (FC 1, Freiburg/Breisgau 1991), développée à partir de la reconstruction de texte de Botte de 1963, dont W.GEERLINGS est le responsable (Cf. par suite, outre la version du texte par Botte, La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte. Essai de reconstruction (LQF 39; Münster 1989 = 5. von A. GARHARDS avec la collaboration de S. FELBECKER, édition révisée) ainsi que de Geerling également la Synopse par J.-M. HANSSENS, La liturgie d’Hippolyte. Documents et études (Rom 1970). »
L’essai de reconstruction de Dom Botte de plus en plus contesté par les spécialistes
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 43 La contestation de la prétendue (*) ’Tradition apostolique’ • « Les travaux de G.Dix et de B.Botte ont conduit à faire croire que cette solution (identification de la Tradition apostolique avec les Constitutions de l’Eglise égyptienne et attribution à un Hippolyte de Rome) était définitive (…). Cette thèse « définitive » n’a cependant cessé d’être critiquée sur des aspects différents et pour des raisons diverses, par plusieurs chercheurs.» A.Faivre • « Entre la thèse de Botte, reprise par la plupart des auteurs, pour qui le texte rétroversé à partir des différents témoins est bien la ’Tradition d’Hippolyte’ de Rome, et celle de Magne qui préfère voir dans ces témoins, un « document x » dont le vrai titre serait Diataxeis des saints Apôtres, nous retiendrons volontiers les deux points suivants : avec Hanssens, nous pensons qu’ Essai de reconstitution et Synopse des différents témoins doivent être utilisés conjointement, car ils se complètent. Avec M.Richard et J.Magne, nous pensons que l’attribution du Document x à Hippolyte est pour le moins hypothétique. Pourquoi aurait-on mis sous le nom d’un presbytre opposé à l’autorité de son temps, une littérature normative ? Il semble d’ailleurs assez difficile de rapprocher la ’Tradition apostolique’ des œuvres d’Hippolyte. Quand à la statue, rien ne paraît bien convaincant. » Alexandre Faivre, Ordonner la fraternité, Cerf, pages 379 à 384, 1992 • A.Faivre enseigne la patrologie et l’histoire des institutions chrétiennes à la faculté de théologie catholique de l’université Strasbourg-II. Il est directeur scientifique à la Bibliographic Information Bank in Patristics de l’université de Laval (Canada)
Paul VI dit avoir emprunté sa prière consécratoire à la prétendue ’Tradition apostolique’ , texte qui s’avère aujourd’hui être reconnu pour un « Document x » par les spécialistes du sujet ! Rore Sanctifica 31 juillet 2005 44 Comparaison des rites Identification Source
Rite Paul VI (latin) Pontificalis Romani, 18 juin 1968, par Montini OrEcL Ordonnances Ecclésiastiques, recension latine (Constitutions de l’Eglise égyptienne ou ’prétendue Tradition d’Hippolyte’) OrEcAe Ordonnances Ecclésiastiques, recension éthiopienne(Constitutions de l’Eglise égyptienne ou ’prétendue Tradition d’Hippolyte’) Const. Apos. (latin) Constitutions Apostoliques (Livre VIII) Const. Apos. (grec) Constitutions Apostoliques (Livre VIII) Abyssinien 1 Edgard-Edmont Estcourt (1873) Abyssinien 2 Edgard-Edmond Estcourt (1873)
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 45 Un rite artificiel de Paul VI inspiré en 1968 d’une recension éthiopienne des Constitutions de l’Eglise égyptienne (1/2) • Juxtaposition des textes de Paul VI, puis des formes : – des Constitutions de l’Eglise égyptienne (identifiées depuis 1916 par Dom Connolly, bénédiction de Cambridge à la ’Tradition apostolique’) et connue sous des fragments : • L’ordonnance ecclésiastique L (recension latine) • L’ordonnance ecclésiastique Ae (recension éthiopienne) – du huitième livre des ’Constitutions apostoliques’ (latin et grec) • Le comparatif démontre : – pour la forme essentielle, une forte similitude • de la forme de Paul VI – Et nunc effúnde super hos Eléctos eam virtútem, quæ a te est, Spíritum principálem, quem dedísti dilécto Fílio tuo Iesu Christo • avec l’ordonnance ecclésiastique dans sa recension éthiopienne (OrECAe) – Et nunc effunde eam quae a te est virtutem principalis spiritus, quem dedisti dilecto puero tuo Iesu Christo – Mais : • avec la transformation d’un génitif en accusatif : Principalis spiritus devient Spiritum principalem • avec le remplacement de puero par Filio • avec l’ajout de super hunc Electum La prière consécratoire de Paul VI s’inspire, mais ne reproduit pas celle de la prétendue (*) ’Tradition apostolique d’Hippolyte’, elle constitue une création artificielle de Dom Botte en 1968 Rore Sanctifica 31 juillet 2005 46 Rite de Paul VI OrEcL OrEcAe Const. Apos. (latin) Const. Apos. (grec) Deus et Pater Dómini Deus et pater domini Domine, pater domini Deus et Pater unigeniti Filii tui, ὁ Θεὸς καὶ Πατὴρ τοῦ μονογενοῦς nostri Iesu Christi, Pater nostri Iesu Christi, pater nostri Iesu Christi, Dei ac Servatoris nostri, conditor Υἱοῦ σου τοῦ Θεοῦ καὶ σωτῆρος misericordiárum et Deus misericordiarum et deus salvatoris nostri, pater universorum per ipsum ; provisor, ἡμῶν, ὁ δημιουργὸς τῶν ὅλων δι’ totíus consolatiónis, qui in totius consolationis, qui in misericordiarum et tutor ; Pater misericordiarum, et αὐτοῦ, ὁ προνοητής, ὁ κηδεμών, ὁ excélsis hábitas et humília excelsis habitas, et domine omnis beneficii, Deus totius consolationis ; qui in Πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν καὶ Θεὸς réspicis, qui cognóscis humilia respicis, qui qui habitat in excelsis et altis halitas, et humilia respicis. πάσης παρακλήσεως, ὁ ἐν ὑψηλοῖς ómnia ántequam cognoscis omnia humiles conspicis ; qui Tu qui dedisti leges ac regulas κατοικῶν καὶ τὰ ταπεινὰ ἐφορῶν· σὺ nascántur, tu qui dedísti in antequam nascantur, tu cognoscit omnem [rem], Ecclesiae per Christi tui ὁ δοὺς ὅρουςἘκκλησίας διὰ τῆς Ecclésia tua normas per qui dedisti terminos in priusquam fit; tu dedisti adventum in carne, sub teste ἐνσάρκου παρουσίας τοῦ Χριστοῦ verbum grátiæ tuæ, qui ecclesia per verbum ordinem ecclesiae per Paracleto, per apostolos tuos, ac σου ὑπὸ μάρτυρι τῷ παρακλήτῳ διὰ prædestinásti ex princípio gratiae tuae, verbum gratiae tuae ; qui nos gratia tua astantes episcopos; τῶν σῶν ἀποστόλων καὶ ἡμῶν genus iustórum ab praedestinans ex prius disposuisti inde a qui ab initio praestitisti sacerdotes διδασκάλων, τῶν χάριτι σῇ Abraham, qui constituísti principio genus iustorum principio genus iustorum, in populi tui curationem: Abelem παρεστώτων ἐπισκόπων, ὁ príncipes et sacerdótes, et Abraham, principes et ab Abrahamo principes et in primis, Sethum, Enosum, προορίσας ἐξ ἀρχῆς ἱερεῖς εἰς sanctuárium tuum sine sacerdotes constituens, et sacerdotes ordinavisti. Et Henochum, Noam, ἐπιστασίαν τοῦ λαοῦ σου,Ἄβελ ἐν ministério non dereliquísti, sanctum tuum sine sanctuarium tuum non Melchisedecum et Jobum ; qui πρώτοις, Σὴθ καὶἘνὼς καὶἘνὼχ καὶ cui ab inítio mundi plácuit ministerio non reliquit (!) sine ministro ; constituisti Abrahamum et Νῶε καὶ Μελχισεδὲκ καὶἸώβ· ὁ in his quos elegísti derelinquens ; ex initio inde ante creationem caeteros patriarchas, cum ἀναδείξαςἈβραὰμ καὶ τοὺς λοιποὺς glorificári : saeculi bene tibi placuit in mundi, prout voluisti, per fidelibus tuis famulis, Moyse, πατριάρχας σὺν τοῖς πιστοῖς σου his quos elegisti, eos quos elegisti, Aarone, Eleazaro, Phinee; qui in θεράπουσιν Μωϋσεῖ καὶἈαρὼν Sequens pars orationis ab praedicari : glorificatus es. ipsis desumpsisti principes, et καὶἘλεαζὰρ καὶ Φινεές, ὁ ἐξ αὐτῶν omnibus Episcopis sacerdotes in tabernaculo προχειρισάμενος ἄρχοντας καὶ ἱερεῖς consecrantibus profertur, testimonii; qui Samuelem elegisti ἐν τῇ σκηνῇ τοῦ μαρτυρίου, ὁ τὸν manibus iunctis : in sacerdotem ac prophetam; qui Σαμουὴλ ἐκλεξάμενος εἰς ἱερέα καὶ sanctuarium tuum sine ministris προφήτην, ὁ τὸ ἁγίασμά σου Et nunc effúnde super hos nunc effunde eam Et nunc effunde eam non reliquisti; qui benevolentia ἀλειτούργητον μὴ ἐγκαταλιπών, Eléctos eam virtútem, quæ virtutem quae a te est, quae a te est virtutem prosecutus es eos, in quibus a te est, Spíritum principalis spiritus quem principalis spiritus, quem voluisti celebrari. principálem, quem dedísti dedisti dilecto filio tuo dedisti dilecto puero tuo ὁ εὐδοκήσας ἐν οἷς ᾑρετίσω dilécto Fílio tuo Iesu Iesu Christo, quod Iesu Christo, quem δοξασθῆναι· αὐτὸς καὶ νῦν μεσιτείᾳ Christo, quem ipse donávit (quem) donavit sanctis largitus es sanctis Ipse nunc quoque, intercessu τοῦ Χριστοῦ σου δι’ ἡμῶν ἐπίχεε τὴν sanctis Apóstolis, qui apostolis, qui apostolis tuis qui Christi tui, per nos infunde δύναμιν τοῦ ἡγεμονικοῦ σου constituérunt Ecclésiam constituerunt ecclesiam ecclesiam [constituerunt] virtutem principalis tui Spiritus, Πνεύματος, ὅπερ διακονεῖται τῷ per síngula loca ut per singula loca, aratro crucis tuae in omni qui subministratur per dilectum ἠγαπημένῳ σου παιδὶ Ἰησοῦ Χριστῷ, sanctuárium tuum, in sanctificatio-nem tuam, in loco, sanctificationem Filium tuum Jesum Christum, ὅπερ ἐδωρήσατο γνώμῃ σου τοῖς glóriam et laudem gloriam et laudem tuam ; tibi gloria, et laus quemque voluntate tua donavit ἁγίοις ἀποστόλοις σου τοῦ αἰωνίου indeficiéntem nóminis tui. indeficientem nomini tuo. perpetua nomini tuo. sanctis apostolis ad te aeternum Θεοῦ. Deum pertinentibus.
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 47 Introduction à la traduction à partir du grec de la forme des ’Constitutions apostoliques’ Le texte contient deux coquilles : l’une, à la l. 11 (écrire ejxilaskovmenon /exilaskomenon/, et non ejxelaskovmenon /exelaskomenon/, qui n’existe pas) ; l’autre, à la l. 15 (corriger pantokravtwr /pantokratôr/ [nominatif] en pantokravtor /pantokrator/ [vocatif]). Par ailleurs, il y a une certaine difficulté à traduire, aux l. 2-3, l’adjectif hJgemonivkou /hêgemonikou/ : il signifie « propre à diriger, à conduire, à gouverner », et l’ensemble du groupe nominal auquel il appartient a été rendu par «esprit de gouvernement », mais on pourrait penser aussi à « esprit d’autorité ». Le livre VIII des Constitutions apostoliques, qui renferme les prières qui accompagnent le cérémonial des différentes ordinations, a fait l’objet d’une publication (avec traduction française) par Henri Metzger (Paris, Éd. du Cerf, coll. «Sources chrétiennes » n° 336, 1987). Le même auteur a aussi publié, en un seul volume, la traduction seule de la totalité de l’oeuvre (Paris, Éd. du Cerf, 1992). Une version en latin figure dans la Series græca de la Patrologie de l’abbé J.-P. Migne Dans l’Enchiridion Patristicum du P. M. J. Rouët de Journel, S. J. (25e éd., Rome/Barcelone, 1981), p. 471, les lignes 15-21 sont traduites en latin de la façon suivante : « Da illi, Domine omnipotens, per Christum tuum participationem Sancti Spiritus, ut habeat potestatem remittendi peccata secundum mandatum tuum, dandi ordines iuxta præceptum tuum, et solvendi omne vinculum secundum potestatem quam tribuisti apostolis. »
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 48 Une traduction à partir du grec de la forme des ’Constitutions apostoliques’ " Et maintenant, Vous-même, par médiation de Votre Christ, répandez par nous la puissance de Votre esprit de gouvernement, celui que vous donnez à Votre fils bien- aimé, Jésus-Christ, celui qu’Il a donné par Votre dessein aux saints apôtres de Vous, le Dieu éternel. Accordez, Dieu qui connaissez le fond des cœurs, à Votre serviteur ici présent, que Vous avez choisi pour être évêque, de paître en Votre nom Votre saint troupeau et de remplir sans reproche la fonction de Votre grand-prêtre, en servant nuit et jour ; en se rendant propice Votre face, de réunir la foule des sauvés et de Vous offrir les dons de Votre sainte église. Accordez-lui, Maître tout-puissant, par Votre Christ, la participation du Saint-Esprit, en sorte qu’il ait le pouvoir de remettre les péchés selon Votre commandement, de donner les ordres ecclésiastiques () selon Votre précepte et de délier tout lien selon le pouvoir que Vous avez conféré aux apôtres ; qu’il Vous plaise par sa douceur et la pureté de son cœur, sans changer, sans encourir de reproche ni de blâme, en Vous offrant en parfum d’agréable odeur le mystère de la nouvelle alliance, sacrifice pur et non sanglant que Vous avez disposé par le Christ. » () c’est là le sens donné par la traduction latine de l’abbé Migne. Il s’agit du sens sacré et religieux du terme cleros qui est à l’origine du terme latin exclusivement ecclésiastique clericus. Tandis que dans le sens profane, ’dandi cleros’ donnerait ’tirer au sort, ’assigner une part’, ’acquérir un héritage’ (cf. Dictionnaire Bailly)
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 49 Un rite artificiel de Paul VI inspiré en 1968 d’une recension éthiopienne des Constitutions de l’Eglise égyptienne (2/2) • Pour les paroles de la préface supposées préciser l’intention de pouvoir ordonner : ut distríbuant múnera secúndum præcéptum tuum • le comparatif démontre : – Que Dom Botte a réalisé un assemblage artificiel à partir d’extraits des deux textes (L et AE) • L’ordonnance ecclésiatique L (latine) OrEcL dit : dare sortes secundum praeceptum tuum • L’ordonnance ecclésiastique AE (éthiopienne) OrEcAE dit : det munera ordinationis tuae – Mais, ajout de 1968, le verbe dare est remplacé par distribuare et le mot ordinationis éliminé – Le texte du livre VIII des ’Constitutions apostoliques’ est très différent La prière consécratoire de Paul VI s’inspire, mais ne reproduit pas celle de la prétendue (*) ’Tradition apostolique d’Hippolyte’, elle constitue une création artificielle de Dom Botte en 1968 Rore Sanctifica 31 juillet 2005 50 Rite de Paul VI OrEcL OrEcAe Const. Apos. (latin) Const. Apos. (grec) Prosequitur solus Da in nomine tuo, Deus cognitor Δὸς ἐν τῷ ὀνόματί σου, καρδιογνῶστα Consecrator principalis: cordis, huic servo tuo, electo a te Θεέ, ἐπὶ τὸν δοῦλόν σου τόνδε, ὃν Da, córdium cógnitor Da, cordis cognitor pater, Da, cognitor cordis, in episcopum, pascere sanctum ἐξελέξω εἰς ἐπισκοπὴν, ποιμαίνειν τὴν Pater, his servis tuis, quos super hunc servum tuum pater, super servum tuum gregem, et pontificem ἁγίαν σου ποίμνην καὶ ἀρχιερατεύειν elegísti ad Episcopátum, ut quem elegisti ad tuum, quem elegisti in tuum agere, inculpate σοι, ἀμέμπτως λειτουργοῦντα νυκτὸς pascant gregem sanctum episcopatum, pascere episcopatum, ut pascat ministrantem nocte ac die; et καὶ ἡμέρας καὶ ἐξιλασκόμενόν σου τὸ tuum, et summum gregem sanctam tuam, et gregem tuum et exerceat placando faciem tuam, πρόσωπον, ἐπισυναγαγεῖν τὸν sacerdótium tibi exhíbeant primatum sacerdotii tibi sacerdotium tibi sine congregare numerum eorum qui ἀριθμὸν τῶν σῳζομένων καὶ sine reprehensióne, exhibere, sine reprehen- reprehensione, ministrans salvi fiunt, ac offerre tibi dona προσφέρειν σοι τὰ δῶρα τῆς ἁγίας serviéntes tibi nocte et die, sione servientem noctu et nocte dieque ; ut sanctae tuae Ecclesiae. Da illi, σουἘκκλησίας. ut incessánter vultum tuum die, inces-santer supplicet et videat faciem Domine omnipotens, per Δὸς αὐτῷ, δέσποτα παντοκράτορ, διὰ propítium reddant et repropitiari vultum tuum, tuam digne ; ut offerat Christum tuum participationem τοῦ Χριστοῦ σου τὴν μετουσίαν τοῦ ófferant dona sanctæ et offerre dona sancta oblationem tuam, quae sancti Spiritus ; ut habeat ἁγίου Πνεύματος, ὥστε ἔχειν ἐξουσίαν Ecclésiæ tuæ ; da ut virtúte ecclesiae tuae ; spiritu est sanctae ecclesiae tuae; potestatem remittendi peccata ἀφιέναι ἁμαρτίας κατὰ τὴν ἐντολήν Spíritus summi sacerdótii primatus sacerdotii et per spiritum sanctum secundum mandatum tuum, σου, hábeant potestátem habere potestatem sacerdotii habens dandi cleros (1) seu ordines dimittere peccata potentiam ut remittat διδόναι κλήρους κατὰ τὸ πρόσταγμά dimitténdi peccáta ecclesiasticos juxta praeceptum secundum mandatum peccatum. secundum σου, secúndum mandatum tuum, et solvendi omne vinculum tuum ; ut distríbuant tuum, dare sortes mandatum tuum, det secun-dum potestatem quam λύειν δὲ πάντα σύνδεσμον κατὰ τὴν múnera secúndum secundum praeceptum munera ordinationis tuae, tribuisti apostolis ; utque tibi ἐξουσίαν, ἣν ἔδωκας τοῖς ἀποστόλοις, præcéptum tuum et tuum, solvere etiam et solvat omne vinculum placeat in mansuetudine, et εὐαρεστεῖν δέ σοι ἐν πραότητι καὶ solvant omne vínculum omnem colligationem iniustitiae secundum mundo corde, constanter, καθαρᾷ καρδίᾳ, ἀτρέπτως, ἀμέμπτως, secúndum potestátem secundum potestatem potestatem quam dedisti inculpate ac irreprehensibiliter, ἀνεγκλήτως προσφέροντά σοι quam dedísti Apóstolis ; quam dedisti apostolis, apostolis tuis ; et placeat offerendo tibi purum et καθαρὰν καὶ ἀναίμακτον θυσίαν, pláceant tibi in placere autem tibi in tibi in mansuetudine et incruentum sacrificium, quod ἣν διὰ Χριστοῦ διετάξω, τὸ μυστήριον mansuetúdine et mundo mansuetudine et mundo puro corde, offerens tibi per Christum constituisti τῆς καινῆς διαθήκης, εἰς ὀσμὴν corde, offeréntes tibi corde, offerentem tibi odorem suavem ; per mysterium Novi Testamenti, in εὐωδίας διὰ τοῦ ἁγίου Παιδός odórem suavitátis, per odorem suavitatis, per puerum tuum Iesum odorem suavitatis; per sanctum σουἸησοῦ Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ καὶ Fílium tuum Iesum puerum tuum Iesum Christum, per quem tibi Filium tuum Jesum Christum, σωτῆρος ἡμῶν, δι’ οὗ σοι δόξα, τιμὴ Christum, per quem tibi Christum, per quem tibi gloria et virtus et laus, Deum ac Salvatorem nostrum; καὶ σέβας ἐν ἁγίῳ Πνεύματι νῦν καὶ glória et poténtia et honor, gloria et potentia et patri et filio et spiritui per quem (2) tibi gloria, honoret ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. cum Spíritu Sancto in honor, patri et filio cum sancto, in sancta ecclesia, cultus, in sancto Spiritu, nunc, ct spiritu sancto, et nunc et nunc et semper et in Καὶ ταῦτα ἐπευξαμένου οἱ λοιποὶ sancta Ecclésia et nunc et Semper, et in saecula in saecula saeculorum. saeculum saeculi. Amen. ἱερεῖς ἐπιλεγέτωσαν·Ἀμήν, καὶ σὺν in sǽcula sæculórum. saeculorum. Et postquam ita Amen. αὐτοῖς ἅπας ὁ λαός. oraverit; reliqui sacer-dotes respondeant, Amen (5);
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 51 Le rite de Paul VI porte une marque d’origine égyptienne • La juxtaposition des rites fait ressortir la grande similitude entre le rite de Paul VI et l’ordonnance ecclésiastique dans sa recension éthiopienne et les rites abyssiniens • La prière consécratoire, dont la forme essentielle est inspirée de la prétendue (*) ’Tradition apostolique d’Hippolyte’, est similaire aux rites abyssiniens • Les rites abyssiniens doivent être lus dans le contexte du monophysisme : Nunc autem effunde desuper virtutem Spiritus principalis, quem dedisti dilecto Filio tuo Jesu Christo • De même que la forme de l’Ordonnance ecclésiastique de recension éthiopienne : Et nunc effunde eam quae a te est virtutem principalis spiritus, quem dedisti dilecto puero tuo Iesu Christo • Le Spiritus principalis, pour autant qu’il désigne l’Esprit-Saint, est transmis au Fils, ce qui signifie dans le contexte éthiopien que Jésus-Christ devient Fils de Dieu par cette opération qui est pour eux une onction divinisante ou une adoption suivie d’une union déifiante, une seule nature subsistant, ce qui correspond au monophysisme.
(Ces conceptions débordent du cadre de la Christologie pour s’étendre à la théologie
trinitaire, car par cette formule, l’Esprit-Saint n’est pas consubstantiel au Fils.
L’affirmation est anti-trinitaire et anti-filioque).
Similitude du rite de Paul VI et de rites appartenant à des hérétiques monophysites
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 52 Le rite de Paul VI sous l’éclairage éthiopien • Deux systèmes apparaissent vers 1650: Les partisans (onctionistes) du premier système (Keb’ât’) opinent que le Christ, en tant qu’homme est devenu fils naturel de Dieu par l’onction du Saint-Esprit; l’onction a divinisé la nature humaine jusqu’à n’en faire qu’une; c’est le monophysisme absolu jusqu’à l’absorption. Les partisans (unionistes) du deuxième système (Saga-lidj) soutiennent de leur côté : a) que l’onction n’élève pas d’un état inférieur à un état supérieur et qu’elle fait simplement du Christ un second Adam ou le premier-né de toute créature, et par conséquent Fils de Dieu par grâce ou Fils adoptif; b) que la déification ou l’élévation à la qualité de Fils naturel de Dieu résultait de l’union de la nature humaine avec la divine. • Le synode éthiopien de 1686 adopte une formule de conciliation qui permet les deux interprétations : ordinatus est Filius Dei virtute unctionis Spiritus Sancti • Ce qui signifie que Jésus-Christ reçoit bien l’Esprit-Saint qui le fait Fils de Dieu que ce soit substantiellement par absorbtion ou spirituellement par mode de grâce. Cet éclairage donne le sens des rites éthiopiens, et par conséquent peut être rapproché du rite de Paul VI, dont la forme essentielle quasi-identique aux rites abyssiniens exprime cette idée du Christ déifié à un moment donné et par l’opération (onction ou union) du Saint-Esprit. DTC, Tome V, col. 961-962
Similitude du rite de Paul VI et de rites appartenant à des hérétiques monophysites
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 53 Rite de Paul VI OrEcL OrEcAe Abyssinien 1 Abyssinien 2 Deus et Pater Dómini nostri Deus et pater domini nostri Domine, pater domini nostri Deus, Pater Domini et Salvatoris Iesu Christi, Pater Iesu Christi, pater Iesu Christi, salvatoris nostri, nostri Jesu Christi, Pater misericordiárum et Deus misericordiarum et deus totius pater misericordiarum et misericordiarum, Domine totíus consolatiónis, qui in consolationis, qui in excelsis domine omnis beneficii, qui bonorum nostrorum, qui in excélsis hábitas et humília habitas, et humilia respicis, qui habitat in excelsis et humiles excelsis habitas, qui humiles réspicis, qui cognóscis ómnia cognoscis omnia antequam conspicis ; qui cognoscit respicis, qui omnia praenoscis, ántequam nascántur, tu qui nascantur, tu qui dedisti omnem [rem], priusquam fit; qui Ecclesiae sacramenta in dedísti in Ecclésia tua terminos in ecclesia per tu dedisti ordinem ecclesiae per verbo gratiae perfecisti, et normas per verbum grátiæ verbum gratiae tuae, verbum gratiae tuae ; qui prius sanctos vocasti, qui a diebus tuæ, qui prædestinásti ex praedestinans ex principio disposuisti inde a principio Abrahae judices et sacerdotes in princípio genus iustórum ab genus iustorum Abraham, genus iustorum, ab Abrahamo (texte non publié) sanctitate tua consecrasti ; qui Abraham, qui constituísti principes et sacerdotes principes et sacerdotes Ecclesiam tuam nunquam sine príncipes et sacerdótes, et constituens, et sanctum tuum ordinavisti. Et sanctuarium ministris reliquisti ; qui ante sanctuárium tuum sine sine ministerio non tuum non reliquit (!) sine mundi originem, aeternam ministério non dereliquísti, derelinquens ; ex initio saeculi ministro ; inde ante creationem adorationem postulasti ; cui ab inítio mundi plácuit in bene tibi placuit in his quos mundi, prout voluisti, per eos his quos elegísti glorificári : elegisti, praedicari : quos elegisti, glorificatus es.
Sequens pars orationis ab omnibus Episcopis consecrantibus profertur, manibus iunctis : Et nunc effúnde super hos Nunc autem effunde desuper effunde nunc tuam virtutem et Eléctos eam virtútem, quæ a nunc effunde eam virtutem Et nunc effunde eam quae a te spiritum judicii quem dilecto virtutem Spiritus principalis, te est, Spíritum principálem, quae a te est, principalis est virtutem principalis Filio tuo Jesu Christo, sanctis quem dedisti dilecto Filio tuo quem dedísti dilécto Fílio spiritus quem dedisti dilecto spiritus, quem dedisti dilecto Apostolis Ecclesiae tuae per Jesu Christo, quem largitus es tuo Iesu Christo, quem ipse filio tuo Iesu Christo, quod puero tuo Iesu Christo, quem lignum crucis dedisti, in omni Apostolis tuis, ut Ecclesiam donávit sanctis Apóstolis, (quem) donavit sanctis largitus es sanctis apostolis tuis loco ubi sanctificeris, nomini tuo colerent ligno crucis tuae in qui constituérunt Ecclésiam apostolis, qui constituerunt qui ecclesiam [constituerunt] sine fine laus et gloria omnibus locis, sanctitatis tuae per síngula loca ut ecclesiam per singula loca, aratro crucis tuae in omni loco, inveniuntur ; praedica-tione, sine cessatione sanctuárium tuum, in sanctificatio-nem tuam, in sanctificationem tuam ; tibi in nomine tuo. glóriam et laudem gloriam et laudem gloria, et laus perpetua nomini indeficiéntem nóminis tui. indeficientem nomini tuo. tuo.
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 54 Rite de Paul VI OrEcL OrEcAe Abyssinien 1 Abyssinien 2 Prosequitur solus Consecrator principalis: Da, córdium cógnitor Pater, Da, cordis cognitor pater, Da, cognitor cordis, pater, super hunc servum tuum super servum tuum, quem Da, ô gnare cordium Pater, ut Dona spiritum intellectus ; his servis tuis, quos elegísti ad servus tuus quem elegisti ad effunde Spiritum Sanctum super Episcopátum, ut pascant quem elegisti ad episcopatum, elegisti in episcopatum, ut pascere gregem sanctam pascat gregem tuum et Episcopatum pascat gregem hunc famulum tuum quem ad gregem sanctum tuum, et tuum, et sacerdotio fungatur Episcopatum assumpsisti, ut summum sacerdótium tibi tuam, et primatum sacerdotii exerceat sacerdotium tibi sine tibi exhibere, sine reprehen- reprehensione, ministrans coram te absque gregem tuum custodiat et exhíbeant sine reprehensióne, reprehensione, ut min-istrans gubernet sine contumelia ; ut in serviéntes tibi nocte et die, ut sione servientem noctu et die, nocte dieque ; ut supplicet et inces-santer repropitiari videat faciem tuam digne ; ut noctu dieque suppliciter oret, operibus suis die ac nocte coram incessánter vultum tuum videatque faciem tuam, ut te ambulet, ut tibi in sancta propítium reddant et ófferant vultum tuum, et offerre dona offerat oblationem tuam, quae sancta ecclesiae tuae ; spiritu est sanctae ecclesiae tuae; et digne offerat oblationem Ecclesia hostiam placenteni dona sanctæ Ecclésiæ tuæ ; sanctae Ecclesiae tuas, et in offerat ; ut sacerdotibus Spiritum da ut virtúte Spíritus summi primatus sacerdotii habere per spiritum sanctum potestatem dimittere peccata sacerdotii habens potentiam ut Spiritu sacer-dotii sancto Sanctum cum potestate peccata sacerdótii hábeant potestátem habeat potestatem remittendi remittendi, sacramenta dimitténdi peccáta secúndum secundum mandatum tuum, remittat peccatum. secundum dare sortes secundum mandatum tuum, det munera peccata secundum administrandi, conferat, sicut mandatum tuum ; ut mandatum, et dandi ordines jussisti ; ut ab omnibus peccatis distríbuant múnera secúndum praeceptum tuum, solvere ordinationis tuae, et solvat etiam omnem colligationem omne vinculum iniustitiae secundum institutionem absolvat, sicut Apostolis tuis hanc præcéptum tuum et solvant tuam, atque solvendi omne potestatem dedisti ; ut tibi in omne vínculum secúndum secundum potestatem quam secundum potestatem quam dedisti apostolis, placere dedisti apostolis tuis ; et placeat vinculum ini-quitatis simplicitate et puritate cordis et in potestátem quam dedísti secundum potestatem quam odore suavitatis serviat; per Apóstolis ; pláceant tibi in autem tibi in mansuetudine et tibi in mansuetudine et puro mundo corde, offerentem tibi corde, offerens tibi odorem dedisti Apostolis tuis ; ut Filium tuum Jesum Christum, qui mansuetúdine et mundo acceptus tibi sit in sinceritate tecum vivit; cui cum Spiritu corde, offeréntes tibi odórem odorem suavitatis, per suavem ; per puerum tuum puerum tuum Iesum Iesum Christum, per quem tibi et puro corde, offerendo tibi Sancto honor et potestas nunc et suavitátis, per Fílium tuum odorem suavem. semper et in saecula saeculorum, Iesum Christum, per quem Christum, per quem tibi gloria et virtus et laus, patri et gloria et potentia et honor, filio et spiritui sancto, in sancta amen tibi glória et poténtia et honor, cum Spíritu Sancto in patri et filio cum spiritu ecclesia, nunc et semper et in sancto, et nunc et in saecula saeculum saeculi. Amen. Ref. Ludolf’s Historia sancta Ecclésia et nunc et in Ethiopica, p. 324, and sǽcula sæculórum. saeculorum. Amen. Appendix, No. XXXV.
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 55 Le rite de Paul VI n’est ni copte, ni syriaque • La juxtaposition des rites de Paul VI avec les rites copte et maronite (syrien occidental), démontre que la prière consécratoire de ces rites ne reprend pas celle attribuée à Hippolyte. • De plus les rites nestorien et arménien sont dissemblables du rite de Paul VI et de OrECL et OrECAe (prétendue (*) ’Tradition apostolique’) • Ces faits contredisent la parole de Paul VI : – « on a jugé bon de recourir, parmi les sources anciennes, à la prière consécratoire qu’on trouve dans la Tradition apostolique d’Hippolyte de Rome, document du début du troisième siècle, et qui, pour une grande partie, est encore observée dans la liturgie de l’ordination chez les Coptes et les Syriens occidentaux » Paul VI, Pontificalis Romani, 18 juin 1968
Les rites copte et syriaque n’utilisent pas la prière consécratoire (forme)
de la prétendue (*) ’Tradition apostolique d’Hippolyte’
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 56 Paul VI contredit par un texte de Dom Botte de 1946 • Dom Botte affirme, dans "Hippolyte de Rome : la Tradition apostolique", (Editions du CERF, Paris, mars 1946, 84 pages), qu’il est prouvé que "Les Traditions Apostoliques" d’Hippolyte procèdent de trois textes :
"Les Constitutions de l’Eglise Egyptienne" (textes en Syriaque, en Arabe et en Ethiopien)
"Les Constitutions Apostoliques" (texte de tradition "syrienne")
"Le Testament de Notre-Seigneur" (texte de tradition "syrienne")
• Dom Botte qualifie ces trois textes de "fatras de compilations".
• Dom Botte précise qu’il est aujourd’hui définitivement établi que "la Tradition apostolique" d’Hippolyte procède en fait directement des "Constitutions de l’Eglise Egyptienne" (textes redondants en Syriaque, en Arabe et en Ethiopien), bien plus que des deux autres textes syriens (il nie que les "Les Constitutions Apostoliques" (texte de tradition "syrienne") aient pu constituer une source réelle pour le texte d’Hippolyte). Il se fonde sur l’ouvrage de Dom R.H.Connolly "The so-called Egyptian Church and derived documents". (1916)
En 1946, Dom Botte niait la tradition syrienne de la prétendue (*) ’Tradition apostolique d’Hippolyte’
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 57 Paul VI contredit par un texte de Dom Botte de 1957 • Dans "La formule d’ordination, - "La grâce Divine" dans les rites orientaux", (L’Orient Syrien, extrait, Vol II, Fascicule 3, 3ème trimestre 1957, Paris, pages 285-296, 11 pages)
• après avoir constaté la stabilité de la prière d’ordination suivante pour les consécrations épiscopales et patriarcales : "...la Grâce divine, "qui toujours guérit ce qui est infirme, "et qui supplée à ce qui manque, "Choisis...un tel comme évêque de... "Prions donc pour lui, "pour que sur lui vienne la gâce du Saint l’Esprit" • Dom Botte écrit page 294 :
"Il faut constater cependant que le Pseudo Denys ne semble connaître qu’une formule indicative et que les témoins de
diverses branches de l’Eglise syrienne attestent que la formule "La Grâce divine..." accompagnait l’imposition des mains
et en donnaient le sens.
"On pourrait se demander pourquoi et comment cette formule est absente des deux témoins syriens : "Les Constitutions
Apostoliques" et le "Testamentum Domini". C’est que ces deux recueils, composés en Syrie, ne représentent pas la
tradition syrienne authentique; ce sont des remaniements de la "Tradition apostolique" de Saint Hippolyte. Les rédacteurs
ont dû faire un choix. L’auteur des "Constitutions apostoliques" a bien pu ajouter, pour le sacre épiscopal, l’imposition
des évangiles; mais il lui était impossible de donner deux formes différentes pour accompagner le geste sacramentel. Il a
sacrifié la tradition syrienne pour adopter les prières d’Hippolyte. Si la formule "La Grâce divine.." n’avait été qu’une
formule d’élection, préparatoire à l’ordination, il lui aurait été possible de l’incorporer à son rituel, mais comme elle
accompagnait l’imposition des mains ou des évangiles, il ne pouvait que la sacrifier".
En 1957, Dom Botte opposait la prétendue (*) Tradition apostolique d’Hippolyte
à la tradition syrienne authentique
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Rite de Paul VI Copte Jacobite et Maronite Nestorien Arménien Deus et Pater Dómini nostri Iesu Christi, Pater misericordiárum et Deus totíus consolatiónis, qui in excélsis hábitas et humília réspicis, qui cognóscis ómnia (non disponible) (non disponible) (non disponible) (non disponible) ántequam nascántur, tu qui dedísti in Ecclésia tua normas per verbum grátiæ tuæ, qui prædestinásti ex princípio genus iustórum ab Abraham, qui constituísti príncipes et sacerdótes, et sanctuárium tuum sine ministério non dereliquísti, cui ab inítio mundi plácuit in his quos elegísti glorificári :
Tu, Domine, mitte super hunc Patriarcha ... ter signat eum
Tu nunc effunde virtutem tuum servum Spiritum tuum cruce, et voce submissa invocat
Spiritus tui hegemonici, quem Sanctum et principalem, ad Spiritum Sanctum ut super
Sequens pars orationis ab donasti Apostolis sanctis tuis in hoc, ut pascat et visitet ipsum descendat, et impleat sua omnibus Episcopis nomine tuo. Da igitur hanc Ecclesiam sibi creditam, et virtute, ut possit digne jugum consecrantibus profertur, eandem gratiam super servum ordinet in ea sacerdotes et evangelii portare et populum sibi manibus iunctis : tuum N. quem elegisti in diaconos constituat, et creditum sanctificare. . . . Et nunc effúnde super hos episco-pum, ut pasceret gregem consecret altaria ac ecclesias, Tu, Domine, illumina faciem Patriarcha iterum imponit Eléctos eam virtútem, quæ a tuum sanctum, et ut tibi esset domos benedicat, et perficiat tuam super hunc servum tuum, manus initiato, supplicans divi- te est, Spíritum principálem, in ministrum invo cationes efficaces, sanet et et elige eum electione sancta nam bonitatem, ut velit ipsum quem dedísti dilécto Fílio irreprehensibilem, orans ante judicet, gubernet et liberet, per Spiritus Sancti unctionem, facere imitatorem Jesu principis tuo Iesu Christo, quem ipse benignitatem tuam die et nocte, solvat et ligat, exuat et induat, ut sit tibi sacerdos perfectus, oranium pastorum, ut ad ejus donávit sanctis Apóstolis, congregans numerum et infigat et segreget, cum omni qui aemuletur summum exemplum vitam ponat pro ovi- qui constituérunt Ecclésiam salvandorum, offerens tibi potestate, quam dedisti pontificem veritatis, qui bus, fiab dux errantibus, lux cae- per síngula loca ut dona in sanctis ecclesiis. Ita, Apostolis tuis; ita ut sit animam suam po-suit pro nobis cis, magister ignorantibus, adju- sanctuárium tuum, in Pater Omnipotens, per summus sacerdos ad : et confirma eum per Spiritum torium infirmis, speculum sanc- glóriam et laudem Christum tuum, ministerium, et quidem in Sanctum in ministerio hoc titatis, praedicator Evangelii in- indeficiéntem nóminis tui. honore Aaronis . . . et expellat sancto, ad quod accedit. defessus. omnia ligamina iniquitatis.
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 59 Rite de Paul VI Copte Jacobite et Maronite Nestorien Arménien Prosequitur solus Consecrator principalis: Tu, Pater sancte et laudabilis, Da, córdium cógnitor Pater, da ei participationem Spiritus da illi, ut visitet (pascat) his servis tuis, quos elegísti ad Sancti tui, ut sit ipsi potestas greges tuos cum rectitudine Episcopátum, ut pascant dimittendi peccata secundum cordis sui, cum lingua ejus gregem sanctum tuum, et mandatum unigeniti tui Filii praedicet verbum rec-tum summum sacerdótium tibi Jesu Christi Domini nostri, veritatis, ut sit lumen iis qui in (non disponible) con-stituendi cleros secundum (non disponible) exhíbeant sine reprehensióne, tenebris sedent, et serviéntes tibi nocte et die, ut man-datum ejus ad correptorin-sipientium, et incessánter vultum tuum sanctuarium, et solvendi doctor pue rorum. Et indue propítium reddant et ófferant vincula omnia ecclesi-astica, eum, Domine, virtute ex alto, dona sanctæ Ecclésiæ tuæ ; faciendi domos novas ora- ut ligat et solvat in caelo et in da ut virtúte Spíritus summi tionis, et sanctificandi altaria; terra ; et per manus ejus sacerdótii hábeant potestátem et placeat tibi in impositionem curentur dimitténdi peccáta secúndum mansuetudine et corde humili, infirmi, fiantque per eum mandatum tuum ; ut offerens tibi in in-nocentia et virtutes in nomine tuo sancto distríbuant múnera secúndum irreprehensibilitate ad laudem divinitatis tuae, et præcéptum tuum et solvant sacrificium sanctum faciat virtute doni tui omne vínculum secúndum incruentum, mysterium hujus presbyteros, et diaconos, et potestátem quam dedísti Testamenti no-vi in odorem diaconissas, et hypodiaconos, Apóstolis ; pláceant tibi in suavitatis. et lectores in ministerium mansuetúdine et mundo Ecclesiae tuae sanctae corde, offeréntes tibi odórem secundum voluntatem suavitátis, per Fílium tuum divinitatis tuae, et congreget, Iesum Christum, per quem pascat et augeat populum tibi glória et poténtia et tuum, et oves gregis tui, honor, cum Spíritu Sancto in perficiat-que animas sibi sancta Ecclésia et nunc et in creditas in omni tiniore Dei et sǽcula sæculórum. castitate; stetque confidenter coram tribunali tuo tremendo, dignusque fiat mercedem illam recipere, quae promissa est oeconomis diligentibus, gratia et miserationibus unigeniti Filii tui.
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 60 Généalogies épiscopales dans les différents rites Notre-Seigneur Jésus-Christ (vie terrestre) An 0 - 33 12 apôtres Hippolyte (s) ? ? ’Tradition apostolique’ vers 230 ? Ou ’Document X’ Latin Grec Arménien Sources partielles de Dom Botte
Construction de Dom Botte
Maronite
Modification / Ajouts de 1968 (Syrien occidental)
Création
Rite de Montini 1968
(Pontificalis Romani) Suppression
1988
4 FSSPX
Ratzinger 2005
Un rite de Montini, CREE en 1968, et donc jamais pratiqué dans l’Eglise : ce rite est-il catholique ?
Rore Sanctifica 31 juillet 2005 61 La forfaiture inouïe du 18 juin 1968 de Paul VI En remplaçant un rite latin antique invariable dans sa forme essentielle depuis plus de 17 siècles, par une création artificielle tirée d’une reconstruction par Dom Botte apparue dans les années 1950, et depuis 1990 contestée par les spécialistes : – Paul VI s’est justifié d’un soi-disant retour aux origines, reproduisant la méthode des anglicans au sujet de laquelle Léon XIII écrivait «ils ont grandement défiguré l’ensemble de la liturgie conformément aux doctrines erronées des novateurs, sous prétexte de la ramener à sa forme primitive » (Apostolicae curae, 1896) – Paul VI a prétendu se justifier par des mensonges : • la forme citée ne reproduit nullement la forme de la prétendue ’Tradition apostolique’ attribuée à Hippolyte • la forme citée n’a jamais été en usage dans les rites copte et syrien occidental – Paul VI a commis un attentat contre l’Esprit-Saint, en ayant l’audace inouïe de remplacer par une création purement humaine un rite invariable dans sa forme essentielle et quasi bimillénaire, dont l’Esprit-Saint a été garant de la constance couronnée par la décision infaillible de Pie XII (Sacramentum ordinis) moins de 21 ans avant l’acte de Paul VI
Des origines démasquées : une création purement humaine
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